さねさし歌日録

今日から二月、如月だ。
昨日、片山杜秀『歴史は予言する』（新潮新書）を読み終えた。週刊新潮に連載している「夏裘冬扇」（かきゅうとうせん）を一冊にまとめたものだ。

　　片山杜秀のコラム・エッセイに読み耽る音楽・芸能に堪能なりき

　　歴史から読みとる未来　明治から大正、昭和へ自在なり筆致は

　　「夏裘冬扇」題たのし季節外れを綴るエッセイ

『論語』里仁一〇　孔子が言った。「君子の天下に於けるや、適も無く、莫も無し。」ただ「義にこれ与に比しむ。」さからうことも、愛着することもない。ただ正義に親しむ。なるほどねぇ。

　　君子が天下に於けるは「適」もなく「莫」もなし「義」これに親しむ

『正徹物語』36　「かこちがほ」「うらみがほ」は嫌味で気障な語である。「ぬるるがほ」は、今も詠んでいい語であり、「しらずがほ」も差し支えない。
折々は思ふ心もみゆらんをうたてや人のしらずがほなる
『玉葉和歌集』第一の名歌であり、本当に興趣を覚えるらしい。
「かこちがほ」「うらみがほ」は悪くして「ぬるるがほ」「しらずがほ」よきはなにゆゑならむ
「前十五番歌合」藤原公任（『王朝秀歌選』）
・世の中に絶えて桜のなかりせば春の心はのどけからまし　業平
・色見えで移ろふものは世の中の人の心の花にぞ有りける　小野小町

「後十五番歌合」藤原公任
・暗きより暗き道にぞ入りぬべきはるかに照らせ山の端の月　和泉式部
・いにしへの奈良の都の八重桜今日九重に匂ひぬるかな　伊勢大輔
・木の下を住処とすればおのづから花見る人となりぬべきか

朝は寒い。日中は暖かい。朝、リハビリである。

　　つぶあんとこしあんんの二つから好みを選べ二つのぼた餅

　　どら焼きを頬張るときのしあわせを人には告げず独りに味あふ

　　どら焼きから餡がこぼるる時あらむこの満ちたりた時間(とき)もてあます

『論語』里仁九　孔子が言う。「士、道に志して、悪衣悪食を恥ずる者は、未だ与に議るに足らず。」士人で粗衣粗食を恥じる人は駄目だ。

　　士、道に志を立てたれば悪衣悪食を怖れてはならず

『正徹物語』35　「夕顔」という題で、次のように詠んだ。

　かきこもる美豆野の岸によるあはの消えぬもさけるゆふがほの花

こう詠んだ。宗砌が言う「消えぬもさける」とはとても詠めまい。自分ならば「消えぬやさける」とでも詠むに違いないと言った。「も」と「や」の違い、ふ～む。

　　消えぬも咲ける夕顔の花を消えぬや咲けるにしてみるとこの歌たちまち台なしになる

『定家八代抄』神祇歌・釈教歌
　・巻向の穴師の山の山人と人も見るがにやまかづらせよ
　・阿のく多羅三みゃく三菩提の仏達我が立つ杣に冥加あらせたまへ　伝教大師
　・極楽へまだ我が心行きつかずひつじの歩みしばしとどまれ
　・仏には桜の花をたてまつれ我が後の世を人とぶらはば　西行
　・冥きより冥き道にぞ入りぬべき遥かに照らせ山の端の月　和泉式部

寒いが、日中は暖かくなる。今日は診察だ。

　　妄言をテレビにまたも聴かされて政治家の議論かるがるしきや

　　わたくしが呆けてゐるのか的外れの宰相の答弁かるがるしきや

　　この世の国の会議のむなしさを誰が知るべきや妄言のたぐひ

『論語』里仁八　孔子が言った。「朝に道を聞きては、夕べに死すとも可なり。」有名な章である。私も知っているし、この覚悟はたいせつだろう。

　　朝に道を聞きてはその夕べあへて死ぬとも覚悟してをり

『正徹物語』34　夏祓という題で、このように詠んだ。

御禊するこの輪のうちにめぐりきて我より先に秋やこゆらん

茅の輪くぐり、夏越の祓を詠んだ歌だが、それほど感心はしない。

　　夏越の茅の輪くぐりを詠みたらん正徹の歌平凡なりき

『定家八代抄』雑歌下
　・もののふの八十うじ川の網代木にいざよふ浪の行方知らずも　人麿
　・奥山のおどろが下も踏分けて道ある世とぞ人に知らせん　後鳥羽院
　・しもとゆふ葛城山に降る雪の間無く時無く思ほゆるかな　よみ人しらず
　・み山には霰降るらし外山なるまさきのかづら色付きにけり　よみ人しらず

朝は寒いけれど、日中は快晴。

　　ラピスラズリ色の硝子破片いにしへ人の祈りの色なり

　　大安寺に残るほとけの表情のやさしきはこの寺なればこそ

　　今朝もまた暁闇に残る月の色あかるくて西の連山照らす

『論語』里仁七　孔子が言った。人の過ちというのは、それぞれ人物の種類に応じて犯すものだ。過ちを見れば仁かどうかわかる。

　　過ちには人の党(たぐひ)に於いてする過ち見れば「仁」か判る

『正徹物語』33　「蓮葉の八千本」とは、数の多いことを「八千たび」「八千代」というように「無数の蓮」ということだ。こう詠んだ歌があるのだろう。

　　蓮葉の八千本といふ歌ありぬ正徹の作かわからざりけり

『定家八代抄』雑歌上・中
　・諸共にあはれと思へ山桜花より外に知る人はなし　行尊
　・木の下を棲とすればおのづから花見る人になりぬべきかな　花山院
　・侘びぬれば身をうき草のねを絶えて誘ふ水あらばいなんとぞ思ふ　小町
　・時すぎて霜に枯れにし花なれど今日は昔の心地こそすれ　朱雀院
　・めぐり逢ひて見しやそれともわかぬ間に雲隠れにし夜半の月かな　紫式部

曇り空からはじまり、寒い。

　　紅梅、白梅咲く地のありて春めけるさがみの国に笑ひほころぶ

　　緑色に黄色と茶色、さらに橙色使ふ古代のタイルのごとき切片

　　西の京、奈良大安寺の古きタイル写しつつわれもいにしへの人

『論語』里仁六　孔子が言う。「我れ未だ仁を好む者、不仁を悪む者を見ず」。どちらも仁を行なっているはずだ。「我れ未だ力の足らざる者を見ず。蓋しこれ有らん、我れこれを見ざらん。仁は難しいということか。

　　仁を為すも不仁を悪むもわれいまだ見ることかなはず仁は難し

『正徹物語』32　名人達人になり意のままに詠める時は、題をあらわに詠み据えずともよい。詠んだ一首がそのまま題の世界になってしまえば過不足なし。なるほどと思うけれど、その上手達者にはどうしたらなれるのでしょう。

　　上手達者の詠みてになるにはいかようなる努力をすればよきものならむ

『定家八代抄』恋歌五
　・色見えでうつろふものは世の中の心の花にぞありける　小町
　・君があたり見つつを居らむ生駒山雲な隠しそ雨は降るとも　よみ人しらず
　・月やあらぬ春や昔の春ならぬ我が身一つはもとの身にして　業平
　・あらざらんこの世の外の思出でに今一度の逢ふこともがな　和泉式部
　・黒髪の乱れも知らず打ち臥せば先づかきやりし人ぞ恋しき　和泉式部

寒い。冷えているが、天気はいい。

　　白煙の傾きて立つ三川合流域風あるらしき北からの風

　　白煙の立ち昇る工場を輝かす朝のひかりあり冬ざれの景

　　今朝もまた残りの月のかがやきに山際あかるく冬の木の山

『論語』里仁五　孔子が言った。「富と貴き」は「是れ人の欲する所」、しかしそれ相応の方法で得たのでなければ、そこに安住しない。「貧しきと賤しき」は「人の悪む所」、
しかしそれ相当の方法（勤勉や高潔の人格）で得たのでなければ、これを去けない。
君子は仁徳をよそにしてどこに名誉を全うできよう。君子は食事を摂るあいだも仁から離れることなく、急変のときも、ひっくりかえったときでもきっとそこにいる。なかなか含蓄が深いなあ。

　　君子とは食事のあひだも造次にも顛沛にても仁を離れず

『正徹物語』31　季の題では「題の初後によりて季の初後も変はる」から、そのことを理解して詠めば初め終わりを区別できる。月の題では山月、嶺月、岡月、野月、里月などの順序で出る。それを山月の題に「長月の有明」などと詠むのはもってのほかだ。絶対に秋の初めの月を詠むべきであるというわけではないが、ただ、終わりの頃の月を詠んではいけない。

　　月の題にて「山月」に「長月の有明」と詠むもってのほかなり

『定家八代抄』恋歌三、四
　・君がため惜しからざりし命さへながくもがなと思ひけるかな　藤原義孝
　・逢見ての後の心にくらぶれば昔はものを思はざりけり　権中納言淳忠
　・思ひつつ寝ればや人の見えつらん夢と知りせば覚めざらましを　小野小町
　・うたた寝に恋しき人を見てしより夢てふものはたのみ初めてき　小野小町
　・いつとても恋しからずはあらねども秋の夕はあやしかりけり　よみ人しらず

冷えている。しかし良い天気だ。

　　飛行機雲のびゆく空に応じたるごときからだのわくわく動く

　　いにし世の大き御寺を彩れる多様多彩な土製器残る

　　大安寺のタイルのごとき砕片を写しゆくこの愉しき時よ

『論語』里仁四　孔子が言った。「苟(まこと)に仁を志せば、悪しきこと無し。」本当に仁をめざしているなら、悪いことはなくなる。仁とは、それほど力があるということか。

　　苟に仁を目ざせば悪しきことなくて円満なる世ぞ来たりける

『正徹物語』30　雑の題では、まず季節を詠まないことを心掛ける。自然とある季節が詠まれることは、望ましいことではない。

　　雑の題に歌を詠むには最初から特定の季節を詠むまじきこと

『定家八代抄』恋歌一、二
　・ほのかにもしらせてしかな春霞かすみのうちに思ふ心を　後朱雀院
　・夕暮は雲のはたてに物ぞ思ふ天つ空なる人を恋ふとて　よみ人しらず
　・我が恋はむなしき空に満ちぬらし思ひやれどもゆく方もなし　よみ人しらず
　・瀬をはやみ岩にせかるる滝川のわれても末にあはんとぞ思ふ　崇徳院
　・玉の緒よ絶えなば絶えねながらへば忍ぶることの弱りもぞする　式子内親王
　・我が恋は行方も知らずはても無し逢ふを限りと思ふばかりぞ　躬恒
恋歌はどうしても多くなってしまう。