さねさし歌日録

今日も寒い。やがて14度になるそうだが。

今村翔吾『イクサガミ　地』。蟲毒の戦いは厳しいものになりつつ、この企画を樹てた者が明らかになる。警視庁のトップである川路利良が企て大久保利通、前島密と密かに敵対。大久保を殺害させる。基本的に浜松。「残り、二十三人」。

　　嘘をつく嘘をつくことはだめだといふ然あれ嘘つく老いてなほつく

　　大きな嘘と小さな嘘があるものを小さな嘘が大きくなりぬ

　　人間にあれば嘘つき嘘をつき生きむとぞする致し方なし

『孟子』離婁章句上89　孟子曰く、「天下大いに悦んで将に己に帰せむとす。天下悦んで己に帰するを視ること、猶ほ草(さう)芥(かい)のごときは、唯舜を然りと為す。親に得られずんば、以て人と為す可からず。親に順はれずんば、以て子と為す可からず。舜、親に事ふるの道を尽して、瞽瞍(こそう)予(よろこび)を底(いた)せり。瞽瞍予を底して天下化せり。瞽瞍予を底して天下の父子為る者定まれり。此を大孝とい謂ふ」

　　舜、父の瞽瞍のよろこべば天下感化せり大孝といふ

川本千栄『土屋文明の百首』

いつの間にか時は行くのかなびき合ふすすきの原にこゑののこりて　『青南後集以後』

<いつの間に時は過ぎていくのか。なびき合うすすきの原に声が残って。>

平成元年九十九歳、ほぼ晩年の作。秋の終わり、風になびき合うすすきを見ている。結句の「こゑ」は亡き人々の声だろう。生涯に出会った人々の声が、すすきの揺れる音の合間に聞こえるように思うのだ。また、二首後の「草の葉もさやぎを止めししばしの間すぎゆく時のこゑのきこゆる」という歌では、「時そのもの声」という、より抽象的な表現となっている。写実を極めて象徴へと転じているのだ。

これで川本千栄『土屋文明の百首』を終える。あれっと思うこともあったが、土屋文明の歌そのものがどうだろうか。そう思い納得したり、なかなか手強い百首であった。次回からは、趣向を変えて『梁塵秘抄』にしようと思う。植木朝子編訳、ちくま学芸文庫に従いたい。

『孟子』離婁章句上も、ここで仕舞い。次回は離婁章句下である。

今日も晴れ。暖かくなるのかも。昨夜は節分、豆を蒔き、追儺、そして福豆を喰う。

　　若き頃のわたしに似たる青年が自動販売機にいのちを買ふ

　　まだ暗きに自動販売機のみかがやけりジュースに並んでいのちを売るか

　　自動販売機にいのちを買ふに嗜みありがちゃんがちゃんと音立てて出づ

『孟子』離婁章句上88　孟子曰く、「仁の実は、親に事ふること是なり。義の実は、兄に従ふこと是なり。智の実は、此の二者を知つて去らざること是なり。礼の実は、斯の二者を節文すること是なり。楽の実は、斯の二者を楽しむ。楽しめば則ち生ず。生ずれば則ち悪んぞ已む可けんや。悪んぞ已む可けんやとならば、則ち足の之を踏み手の之を舞ふを知らず」

　　孝弟の楽しみ知れば音楽に合わせ手足動かして踊りだすべし

川本千栄『土屋文明の百首』

人の世のゆきゆく様は誰知らむ水の上なる木の葉の如し　『青南後集以後』

<人の世が進んで行く様子は誰が知るだろう、水の上にある木の葉のようなものだ。>

平成元年九十八歳の作。この時期の前後の歌には挽歌が多いが、亡き人を悼む気持ちと共に、残された者の孤独も痛切に歌う。生涯を振り返る目線によって、人生の真理に迫る深い歌が多く詠まれている。

川水の上を流れて行く木の葉は、この世の移り変わりそのものとも取れるし、また私たち一人一人の生とも取れる。その儚さは長い人生を生きた人だからこそ分かるのだ。鴨長明『方丈記』の冒頭部分をも思わせる。

命すぎ何をつくろはむこともなし皮をはぎ肉をすて骨をくだけよ　『青南後集以後』

<命が終り何を繕おうとすることもない。皮を剝ぎ、肉を捨て、骨を砕いてくれ。>

平成元年九十八歳の作。草花に寄せて亡き人を思う抒情的な面と、真骨頂である非情で冷徹な現実主義者の面が、老齢になっても同居していることを再確認させる歌だ。

死んでしまえばその身体はただの物質だ、何も飾り立てることは要らない、私が死んだら死体はこのようにしてくれ、という伝言だ。まるで自分の死体を見ながら言っているようでもあり、感情を交えない口調に、却って鬼気迫る迫力がある。

快晴。朝は寒い。10℃前後にはなるらしい。

老母が語るオーラルヒストリー私は聞かず妻が聴き取る

　　戦中・戦後にまたがりて昭和七年生まれ老母の語り

　　父と母そのかかはり合ひには興味ある伊勢ニチボーに遭ひたる二人

『孟子』離婁章句上87　孟子曰く、「不孝に三有り。後無きを大なりと為す。舜の告げずして娶るは、後無きが為なり。君子は以て猶ほ告ぐるがごとしと為す」

孟子が言ふ「不孝に三有り。後無きを大なりと為す」子どもがないことが最も不孝

川本千栄『土屋文明の百首』

亡き後を言ふにあらねど比企の郡槻の丘には待つ者が有る　『青南後集以後』

<自分の死んだ後のことを言うのではないが、比企郡の槻の丘には待っている者がいる。>

昭和六十年九十五歳の歌。この前年、埼玉県比企郡慈光寺の墓に妻と長男の納骨を済ませた。前科集では「湖も山谷もさびしき命なきものながら永久に置かむと思へば」と命の無い遺骨でも永久に自然の中に置くのは寂しいと迷っていたが、自身の年齢も考えての納骨だったのだろう。死後の話をしているのではなく今そこに待っている妻子がいる。現実を見つめてきた文明が老齢に至り、亡き人をありありと見るのだ。

何ひとの賜物なりや多く忘れ花咲けば花にただよりてゆく　『青南後集以後』

<どなたの賜物（贈り物）だったか、その多くは忘れてしまい、花が咲けば花にただ寄って行く。>

昭和六十三年九十七歳の作。植物好きの文明のために、多くの知人が草木を贈ったり、家の庭まで植えに来たりしていた。文明は長年、誰々が何々の草木をくれたと細かく歌にしてきたが、その人々は皆、先に逝ってしまった。人は亡くても、花はまた咲く。これは誰がくれた木だったか、と放心した面持ちで、咲く花に近づいて行く老人。「多く忘れ」は老いの無惨だ。四句の「花咲けば花に」の韻律が、孤独に少しの彩りを添えている。

今日も寒い。そして明けるのが遅い。

無茶苦茶な事件が多いそんなにも人を殺して楽しいか

　　人を殺す、手軽に殺す事件多く毎日毎日ニュースに流る

　　人を殺してはいけないと習はぬかかくも殺人者多し

『孟子』離婁章句上86　孟子　楽正子に謂ひて曰く、「子の子敖に従つて来るは、徒に舗啜(ほせつ)するなり。我意(おも)はざりき、子古の道を学んで、而も舗啜せんとは」と。

古の道を学びし楽正子、まさかお前が舗啜(ほせつ)せんとは

川本千栄『土屋文明の百首』

終りなき時に入らむに束の間の後前ありや有りてかなしむ　『青南後集』

<死後という終りの無い時に入る際の、ほんの束の間の順序の後先に大きな違いがあるのだろうか。それは有ったし、私はそれをかなしむのだ。>

昭和五十七年「束の間の前後」より。妻テル子が急逝した。九十三歳であった。死後の時間は永遠だから、それに至るまでの時間の長短は微差のようなものだ。しかし残された者にはその微差が辛い。これから死ぬまで、束の間であっても、悲しみを抱かえて生きるしかないのだ。約七十年間人生を共にした妻に捧げる、嘆きに満ちた挽歌であると同時に愛を込めた相聞歌である。

木むら若葉花の紅かはるなし亡きを言ふ勿れ春はとこしへ　『青南後集』

<木々の若葉も花の赤さも何も変わることはない。亡き人のことを言ってはいけない。春は永遠なのだ。>

昭和五十八年「亡き者を心に」より。毎年変わらず春は訪れ、若葉の縁は芽吹き、花は紅く咲く。人間の命のみが短く過ぎて戻らない。庭の花々を見ながら前年の春に亡くなった妻を思っている。四句の「亡きを言ふ勿れ」は八音で、自分に対してゆっくり語りかけている。「亡き」の語の背後には、息子や、多くの知人の姿も感じられる。五句は、今のこの春の美しさが永遠に続いてほしい、続くように思える、との強い気持ちを表す。

晴れ。寒い。

　　小さなる月の明かりに照らされて波濤見えたり重なりにつつ

朝の太陽

　　太陽の朝のひかりが映しだす広き海原きらきらとして

　　浜辺には濡れて黒き石と乾く石ごろごろとして浪に対峙す

　　一夜さを風吹き荒れて、吹き続く。伊豆半島も風に揺れたり

『孟子』離婁章句上85　楽正子、子敖に従ひ斉に之く。楽正子、孟子に見ゆ。孟子曰く、「子も亦来りて我を見るか」と。曰く、「先生何為れぞ此の言を出すや」と。曰く、「子来ること幾日ぞ」と。曰く、「昔者(せきしや)なり」と。曰く、「昔者ならば、則ち我が此の言を出だすも、亦宜ならずや」と。曰く、「舎館未だ定まらざればなり」と。曰く、「子之を聞けりや。舎館定まりて、然る後に長者に見ゆることを求むるか」と。曰く、「克(こく)罪有り」と。

川本千栄『土屋文明の百首』

読み下さる読み下さらぬかたじけな買ひ下さるを第一として　『青南後集』

<読んで下さっても読んでくださなくてもありがたい。買って下さるのを第一としているので。>

昭和五十一年「万葉集私注新訂版」より。文明は一生の仕事として『万葉集私注』に取り組んで来た。いったん完結した後も補正稿を書き続け再刊した。この時も新釈を加えての新訂版だった。いくら補正を重ねても完璧ということはないとも歌っている。人生におけるきわめて重要で真面目な場面のはずだが、この歌はユーモアを込めて、自著の出版は文学だけではなく生活の問題でもある、と本音を漏らしている。

十といふところに段のある如き錯覚持ちて九十一となる　『青南後集』

<年齢の何十歳というところに段のあるような錯覚を持って九十一歳となる。>

昭和五十六年「九十一新年」より。十代二十代というように十年ごとに年齢に節目があり、そこに段があるような感覚を持っているが、それは錯覚だと歌う。人は十歳ごとに規則正しく成長や老化するわけではなく、特に老化は個人差がある。ある日突然、昨日までのようには心身が動かないことも起こり得る。九十代のこれからはいつそんな日が訪れるか分からない。十年刻みではなく、九十、九十一と一年刻みで考える年代なのだ。

夜明けが遅い。ゴミ捨ても遅くなる。

　　矢柄(やがら)、魴鮄(ほうばう)を刺身にてそれぞれの味舌にころがす

　　地の酒を一盃、二盃。酔ひ気味の妻とかはせばわれも嬉しき

　　金目鯛の煮物をくづし身と汁をかけて食ふ飯(めし)ただただに美味

『孟子』離婁章句上84　孟子曰く、「人の患(うれひ)は、好んで人の師と為るに在り」

　　人がだめなのは好き好んで人の師になろうとすること

川本千栄『土屋文明の百首』

二人三人の友とありし日少しはしやぎ少女は声に我を呼びにき　『青南後集』

<二、三人の友と一緒にいた日、少しはしゃいで、少女は声に出して私の名を呼んだのだった。>

昭和五十年「少女と姫萩」より。八十四歳の文明は姫萩を見て、七十数年前、この花の咲く道で同級生の少女から名を呼ばれたことを思い出す。教室で隣に座る少女だった。二人は自分の気持ちが何なのか分かっていなかったが、「声に」によってそれを意識する。少女と一緒にいた女の子たちは、文明と少女の仲を噂し始めた。二人の淡い思いは、十四歳での少女の病死によって終わる。少女は、後に妻となるテル子の二歳下の妹だった。

思ひ出よ夏上弦の月の光病みあとの汝をかにかくつれて　『青南後集』

<思い出しておくれ、あの夏の上弦の月の光を。病み上がりのお前をともかく連れて行った日を。>

「汝」は「なれ」。昭和五十年「白雲一日」より。前年、長男の夏実が五十一歳で病没した。あの夏の日、午後の空に浮かんだ上弦の月を思い出しておくれ、と亡きわが子に呼びかけている。大病後の子を連れて遊びに出かけた時の記憶だ。貧しく、質素な食事しかさせてやれなかったから、幼少期の虚弱な体質が残ったのかという悔恨も、同じ連作で歌にしている。白く薄い昼の月が、ひ弱だった幼い頃の息子に重なって思われるのだ。

晴れているが、ひどく寒い。

　　大島をはじめ利島(としま)、新島(にひじま)も、晴るれば遠く三宅島まで

　　油槽(タン)船(カー)や貨物船も遠くゆつくりと右手に動く下田を越えて

　　東に面する宿の七階の湯に沈む。昼の明るき伊豆の海なり

『孟子』離婁章句上83　孟子曰く、「人の其の言を易くするは、責め無きのみ」

　　人がまた軽々しくもものをいふ責任感が乏しきゑなり

川本千栄『土屋文明の百首』

作るほど下手になるといふ理論自ら明かす如く作り来たりぬ　『続々青南集』

<歌は作るほど上手くなるのでなく、下手になるという理論を、自ら証明するように作ってきた。>

「来りぬ」は「きたりぬ」。昭和四十八年八十二歳の作。長く続けると、歌を作る知識や技術は増えても、新鮮な感覚や、素材に向かう熱量は失われてゆく。自己模倣に陥る危険性も増える。老歌人の卑下と取られかねない内容を臆さずに口にする。どんなに劣化しようが、それでも歌を作らずにはいられない業のような何かが、歌を作る人間にはある。その何かに駆られて歌って来た自覚が底にあり、卑下や謙遜とは違う歌になっている。

東西南北中高層ビルにかこまれてすぐに分るよぼろ屋文明　『青南後集』

<東西南北を中高層ビルに囲まれたぼろ家だから、すぐに分かるよ。ぼろ屋文明より。>

昭和四十九年「老の家居」より。一家が疎開先から帰った昭和二十六年、あたりはまだ戦後の荒廃が残っていたが、それから二十年以上経ち、東京青山の風景は一変した。この歌は、家への道案内を記したはがき歌風の文体で、「分るよ」と会話体で気さくに話しかけ、姓「土屋」を「ぼろ屋」に変えて署名のように付け加える。文明八十三歳、歌壇の重鎮の位置に安住せず、軽みとユーモアを武器に飄々と新しい試みを続けていた。