さねさし歌日録

晴れ。

わからないことのいくつかとりわけて死のこと誰に問へばよからう

死せば誰も答へ得ざりき死とは何か死すれば何ある

問ひやうのなきことなれどもつとも強く吾れを動かす死といふもの

　　　　＊

日夏耿之介『唐山感情集』（ちょっと順番変わりますが。抜けてたんだな16日に）

風雅なぢゃ

鵝卵の黄に淡々と、

風雅なは練り絹のやうです、

賦を作つてはにりたるをき

詩を催ほしてはに側金のをささぐ、

学をたしなみ道服をきてゐらるる。

秋葵　雅女也

鵝黄に澹として、

雅女紈々に似たり、

賦をなしてはあしたに琱玉の管を開き、

詩を催しては午に側金の盤をさゝぐ、

学を愛し道装するを看る。

　　　　＊

相馬御風編注『良寛和尚歌集』（ここも順番変わる。15日かな）

さよなかにほら吹くおとのきこゆるはをちかた里にほやのぼるらし

【語義】「さよなか」は「小夜中」で、単に夜中というに同じ。〇「ほら」は法螺貝である、田舎では昔は何か変事があると、法螺貝を吹き鳴らして人に知らせたものである。〇「をちかた里」は遠方の村。〇「ほ」は「火」で、火事の意。

【大意】静かな山中の草庵の夜半どこからともわからず遠くから法螺貝の音がきこえた。この夜中に法螺貝がきこえるのは、大方これは遠くの村に火災でも起こったのだと見える。

【評言】この歌は第三句の「きこゆるは」で全体が単なる主観的の表現になっている。その為でもあろうか、一首の力がやや弱められている憾がある。「さよなかにほら吹くおとのきこゆるは」と下句へつづかずに上句と下句の間に休止があって、更に下句を喚び起して来るようになっていたら、もっと印象が強くなったであろうとおもう。「さよなかに」もピタリと来ない。

をち方ゆしきりに貝のをとすなりこよひの雨に堰くえなむか

里べには笛や太鼓の音すなりみ山はさはに松の音しつ

などの歌と比べて見るとそれがよくわかる。惜しい歌だと思う。「ほら吹く」も聯想上避けたい句である。

今日も朝から快晴。空の色が美しい。

舟橋正真『三笠宮―昭和天皇末弟の近現代史』。三笠宮崇仁新王（1915―2016）の社会史。アジア太平洋戦争における日本陸軍の無謀・無策の指摘、また戦後の紀元節復活に反対する姿には頼もしいものを感ずるが、皇室の人々、国民にはどう映ったのだろうか。好意的なものばかりではあるまい。私は全面的に好意をもつ。戦後に書いたもので坂口安吾に天皇制が崩壊した後、満員電車に乗り合わせた昭和天皇に席を譲ってもいいというような「天皇論」がある。三笠宮の戦後には満員電車に乗る姿がある。昭和天皇の罪を代わって行っているような。

残り香は金木犀の遅き木々ほのかににほふ甘やかにして　（十月初旬のこと）

なにせむに金木犀の花の香を嗅げば死者の誰、彼の顔

死にし者の香りか木犀の花の香を惜しむかに嗅ぐその仄かな香

　　　　＊

日夏耿之介『唐山感情集』

みさをあるです

小さいが匂ふ。

みさをあるの感じみなおなじ、

磐の口もとは十二月の雪をよく含み

氷の心ばへは春風をよりしらない、

名は身を投じたる高どのと共に残るめり。

蠟梅　烈女也

黄香小なり、

烈女看来同じ、

盤口毎多臘雪を〇、

氷心原り春風を知らず、

名は在り墜楼中。

　　　　＊

相馬御風編注『良寛和尚歌集』

君が家とわが家とわかつ塩入りの坂を鍬もてこぼたましものを

【語義】「塩入りの坂」は晩年良寛の寄寓していた木村家のある島崎村と弟由之の庵を結んでいた与板町との中間にある峻しい峠道である。〇「こぼたましものを」は「打ちこわしたいものだなあ」というほどの意。

【大意】お前さまの家とわしの家とを隔てているあの塩入坂を鍬でぶちこわしたいもんだなあ。

【評言】これはおそらくかの嶮しい塩入峠を越えて与板にいた愛弟由之が島崎にいた良寛を訪ねていざ帰ろうとでもした折に詠み与えたものであろう。

さきくてよ塩入りの坂こえて来む木々の梢に花さくころは

というのもある。この歌も同じく良寛から由之に与えたものとなっているが、あるいはこの方は由之が良寛に与えたものではなかろうか。今一応もとの筆蹟について調べなおして見ようと思ってまだ果さないでいるが、どうもそうであるような気がする。もしそうだとするとこの二首の呼吸がピタリと合うようである。そして良寛のこの一首には単にその坂の嶮しさを嘆ずる心持だけでなく、自らの老衰を悲しむ心も、相手の人をなつかしむ心も、共にいみじくこめられているのが感じられる。「鍬もてこぼたましものを」は慾が人間らしくて可愛らしいと斎藤茂吉氏は云ったが、私はまたその実感その表現の素撲さがたまらなくいいのだと思っている。

快晴。暑い。

つげ義春・諸星大二郎わが好む漫画家二大巨頭読み尽くせざる

ねじ式・紅い花、つげ義春の絵なかなか楽しい意外と細密

諸星大二郎の『マッドメン』どこか奥地へ土人の森へ

　　　　＊

日夏耿之介『唐山感情集』

ちつちやい女の子です

まつり花さく

ちつちやい女の子たヾはにかんでるね、

色糸のほそくつないだのは手に入らんものだよ、

ようやっとといふあげまきをお上手に結うて、

風のまに〳〵ふらり〳〵蝶。

茉莉　幼女也

抹麗ひらく、

幼女只含羞、

細綴綵糸手に入ることかたし、

巧盤了髻いまだ頭に留めず、

風蝶漫ろに悠々たり。

　　　　＊

相馬御風編注『良寛和尚歌集』

さす竹の君がみためと久方の雨まにいでゝつみし芹ぞこれ

【語義】「さす竹の」は「君」の枕詞。〇「久方の」は「雨」の枕詞。〇「雨ま」は「雨の晴間」。

【評言】良寛と親交のあった大機和尚が良寛の庵を訪ねた折、良寛は自ら採って来た芹の手料理を馳走した。ところが大機和尚は箸を取ったがそれを食べるのを躊躇していた。その時良寛がこの歌を詠んだのだと云い伝えられている。ありのままを詠んだ座談平語式の歌ではあるが、「つみし芹ぞこれは」の一句の呼吸がなかなかよく行っている。この結句を「つみし芹ぞも」と書いたのもあるが、やはり「つみし芹ぞこれ」の方が遥かにいきいきとしている。「芹ぞも」は誰か書写の際に誤ったか、わざと直したかであろうと思われる。なおこの歌について西部久吾氏の『沙門良寛全伝』には次のようなことが書いてある。

「これは禅師滅後の導師たる与板町豊永山徳昌寺法眼大機和尚に贈られたる歌なり。大機和尚は禅師莫逆の友にして、時々与板より島崎に訪問したりしたが、一年の春大機和尚来遊せしを以て、何をがな供せんとて、禅師は小籠を提げ外出し、三昧原に行き根芹を摘み来り、羹となし中食を侑めしに、大機和尚は之を知りて食はんと欲して難色あり、僅かに一碗にして辞して食はず、故に禅師この歌を詠じて辞するなからしめ、且其難色ありし機微を察して、迷妄煩悩を覚破せしめ、以て大德たらしめしなりと、導師となりし機縁亦浅薄ならずと云ふべし」

果してこれが事実であったかどうかは今日からたしかめ得ないけれども、一寸面白い口碑であるからここに引用したのである。但しこうした事実の有無によってこの歌の芸術としての価値に相異があるというのではない。

晴。

わが嫌ふもっとも悪辣なものが権力なりただただにひどい力といふもの

戦争は権力争ひがもたらせる敵も味方もどちらも悪

善も悪もわれらが前に横たはるいたしかたなし騒動好きなり

　　　　＊

日夏耿之介『唐山感情集』

あそびさ

とばりに房飾り垂れて

あそびの家は春です、

万里橋のほとりにをむかへれば

九迷洞のくちでは新しく人を恋ふ

葉と葉と抱きむつみ合ふその。

夜合　妓女也

垂糸の帳、

妓女一家の春、

万里橋辺上客を遨う、

九迷洞口新人を恋う、

葉々抱いて相親しむ。

　　　　＊

相馬御風編注『良寛和尚歌集』

述懐のうた

いそのかみふるの古みちしかすがにみくさふみわけ行く人なしに

ますらをのふみけむ世々のふるみちは荒れにけるかもゆく人なしに

いにしへの人のふみけむふる道はあれにけるかもゆく人なしに

【語義】「いそのかみ」は「古」の枕詞。〇「ふるの」は「古えの」と同意。〇「しかすがに」は「さすがに」「そうはいうものの」。

【評言】この三首は類歌である。仏教界において、道義において、歌道において、詩道において――凡ての方面に古道の廃れゆくを嘆じて歌った歌である。そして三首とも純万葉調になっているのも、内容にふさわしい。良寛の心の底からは時こうした気概も湧き上がったのである。緊張した調子が三首を貫いている。

朝、ちょっと雨。その後曇りから晴れの予定。

権力を持つものはその権力の力を忘れ横暴になる

横暴になるは駄目だと思へども権力を持てば何も見えず

人の目を曇らせる権力そのことに気づかぬものが権力者なり

　　　　＊

日夏耿之介『唐山感情集』

たをやかなです

くれなゐの錦をあつめ

たをやかながぼんやりと考へごとしてゐる、

典籍をいて香のついた手をはうとする、

人になづんで言葉少なに衣をひく所作なんどするネ、

左公が詩さながらぢやて。

薔薇　嬌女也

紅錦を攅め、

嬌女依稀を想う、

巻を展じ有香盥手を思う、

人に昵み語なく衣を牽く事をなす、

恰も左公の詩に合す。

　　　　＊

相馬御風編注『良寛和尚歌集』

なるの沼にすむ鳥もはがひかはしてゐるてふものを

【語義】「越路」は「越の国」、ここでは越後を指す。〇「三島」は越後の三島郡。良寛の出生地出雲崎も遷化地島崎も共にこの三島郡に属する。〇「はがひ」は「羽交」で、鳥の左右の翅を打ち交えたる所。

【大意】越後の三島郡の沼に棲んでいる鳥さえも雌雄翅を相交えて寝るというのに、自分はまあ何という孤独な境涯にあるのであろう。

【評言】これは必ずしも良寛が男女双棲の生活のみに思いを寄せて身の孤独を嘆じたのでないであろう。けれどもまた時にそうした悲哀を自らに対して感じたことがったからとて、決してそれは良寛の徳を傷けることなどにはならない。もしこうした歌のあるのを以て良寛に生臭いところがあったなどという人があるなら、それはもうとてもお話にならぬ浅薄な心の持主である。私達はむしろこうした歌があるところに、良寛のいいところがあるのだと思っている。こうした歌を純真にうたい得たところに、むしろ良寛の心の清さが一層高められているのではないか。なおこの歌を技巧の上から見る場合に、「越路なる三島の沼に」の二句の具体的な表現に一首の生命のかかっていることを見のがしてはならぬと思う。

いい天気だ。なんとなく久しぶり感あり。

曼殊沙華萎えて花垂るひとところさびしきものよ秋すぎにけり

わが視野にテロリストあり倒したき幾人がゐるこの目の先に

世界とは常にどこかで戦乱の止むことのなきやるせなきもの

　　　　＊

日夏耿之介『唐山感情集』

学あるです

風が空吹きめぐり

学あるひと自然の香をにほはす

大小の山々に招隠ノ士が多くあらはれて、

美しくすんなりした人もとなるさわぎ。

なゝめに玉犀黄をはさんでをるが。

桂　文女也

天風撓り、

文女天香散ず

大小山馨招隠の士

娉婷の人探花郎たり、

斜めに玉犀黄を挿む。

　　　　＊

相馬御風編注『良寛和尚歌集』

あしびきの山田の案山子なれさへも穂ひろふ鳥を守るてふものを

【大意】山田に立っているあの馬鹿げた格好につくられた案山子よ、そなたさえも稲の穂をとりに来る鳥の見張番をして農作物守護の役目をつとめているのに、このわしはまあ一体何の役に立つというのだ。

【評言】自責の歌である。時には「山かげの岩間をつたふ苔水のかすかに我はすみわたるかも」の安住を歌い、時には「この宮のもりの木したにこどもらとあそぶ春日はくれずともよし」の優游境をうたった良寛にも、時にはこうした胸を貫くごとき自責の悩みがあったのだ。この歌においても、それが切実に胸に響いて来る所以は、それが山田に立てる案山子に対しての個的実感を通して歌われているからである。こうした感情も単に抽象的に歌ったのでは、よしその感情が自己にとりて切実であっても、歌に現れた効果はとかく稀薄になり勝ちであるのは明らかである。

朝ちょっと降って歩くのを止めたが、後は曇りだ。

相模川の流れの量の増えてゐる泥なす濁流。圏央道下に

圏央道は海老名ジャンクションに続く道渋滞気味なり激しき雨にも

三川合流地域の芝草の河原はすでに泥流の下

　　　　＊

日夏耿之介『唐山感情集』

ゆさんの女だ

風そより〳〵、

をんながおしやれをしまする、

広陵のはたけ内には見られないから

多分湊洧の川のほとりにあそんでるんだろ、

といふ字のあだ名が惜しまれるやつさ。

芍薬　遊女也

風相謔、

遊女容儀を飾る、

広陵園裡に向て覓めず、

定めて港洧水辺に従つて嬉、

惜むべしこれ将離。

　　　　＊

相馬御風編注『良寛和尚歌集』

墨染のわが衣手のゆたならば貧しき人をおほはましものを

【語義】「墨染のわが衣手」は自分の僧衣の袖であるが、この場合は寧ろ出家の身としての自分の物質的所有を意味している。〇「ゆた」は「ゆたか」。〇「おほはましものを」は「わが衣手を以て蔽いかばおうものを」の意であるが、これも真意は寧ろ「恵み救おうものを」というにある。

【大意】何かにつけて豊かな身分であったら世間の貧しい人達を普く恵み救ってやろうものを、悲しいかな自分は出家無一物の身であって何とも致し方がない。

【評言】自分一個を清く正しく安くする上からは結局無一物の境涯にまさる境涯はないのであるが、さて眼を外に転じて世上幾多の貧しい人々を見、その境涯を憐れむにつけても、やはり自分の貧しさがその故にこそ悲しまれもするのであった。こうした歌も自ら豊かな境遇にいる人が詠むと、兎角厭味が多くなるものであるが、良寛のこの歌にはむしろつきせぬ涙を味わせられる。真実がこもっているからである。この歌の第四句が「浮世の民を」となっているものもあるが、私はやはり「貧しき人を」の方がいいと思っている。