さねさし歌日録

ずっと曇り。だが夕刻に雨になるようだ。

道路上を人間が行く、そして帰るその上を翔ぶ白鷺のすがた

白鷺は一羽のみ道路の上をゆくその純白の無垢なるすがた

見上げて確認する人ひとりもあらずただ白鷺の視界のうちに

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『孟子』尽心章句上203　孟子曰く、「飢ゑたる者は食を甘しとし、したる者はを甘しとす。是れ未だの正しきを得ざるなり。飢渇之を害すればなり。のみ飢渇の害有らんや。人心も亦皆害有り。人能く飢渇の害を以て心の害と為すこと無くんば、則ち人に及ばざる憂ひと為さず」

飢渇の障害で心までも害することがなき人ならば憂ひ感ぜず

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相馬御風編注『良寛和尚歌集』

かぜはきよはさやけしいざともにをどり明さむ老のなごりに

いざうたへわれたち舞はむぬば玉の今宵の月にいねらるべしや

【語義】「さやけし」は「あきらけし」。〇「なごりに」は「心残りに」若くは「残り惜しさに」。〇「ぬば玉の」は夜の枕詞で「今宵」にかかるもの。〇「いねらるべしや」は「ねられようか」。

【評言】誰か心の合った友人と酒でも飲みながら折から聞えて来る盆踊の太鼓の音や唄の声にそそられて感興のあまり相手の友人に詠み与えたのであろう。この二種の調子には珍しく溌溂たる生気が動いている。「かぜはきよし月はさやけし」の如き、「いざうたへわれたち舞はむ」如き、「いねらるべしや」の如き、いかにいきいきとした気持の溢れ出た句法である。良寛のたましいは静寂の境に安住していたが、良寛その人はあらゆる人、なべてものと共に遊んだ。子どもらと共に戯れ、村人と共に踊り、時にはうかれ女を相手にはじきを遊びすらもした。彼はいかなる豪族の旦那様とも膝を交えて語ったと共に、いかなる悪党やならず者とも打ちとけて酒を飲むことが出来た。そしていたるところ、いかなる種類の人々の間にも常に春風の如きやわらぎをもたらした。しかも彼みずからは何人のよつても傷つけられず、何人によつても汚されず、何人によつてもゆがめられず、常に幼な児の如く純真で、岩間の清水の如く澄んでいた。

曇りだか晴れだか、少し涼しいけれど……

空砲が鳴るがごとくにおならの音。音のみ響き大便出でず

トイレの中は扉閉せばわれのもの西洋便器に座り考ふ

トイレの中に汚物落とせばここちよき溜っていた便たちまち流す

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『孟子』尽心章句上202　孟子曰く、「は我が為にするを取る。を抜いて天下を利するも、さざるなり。はす。をしてにるも、天下を利するは之を為す。はを執る。中を執るには之に近しと為すも、中を執りてすること無ければ、猶ほを執るなり。一を執るにむ所の者は、其の、道をふが為なり。一を挙げて百を廃すればなり」

一事に固執するのを不可とする楊朱・墨子・子莫いづれも不可なり

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相馬御風編注『良寛和尚歌集』

里べには笛や太鼓の音すなりみ山はさはに松の音しつ

【語義】「さはに」は「おほく」「あまた」と同じであるが、ここでは「さかんに」というほどの意。

【評言】これは盂蘭盆の頃、しかも夜詠まれた歌であろう。笛や太鼓の音は、おそらく盆踊りのそれであろう。私はかつて新暦の八月下旬に数日間毎夜良寛和尚の住んでいたかの越後国上山の麓にひらけた平野の間を歩いたことがあった。そして毎夜あちこちの村で鳴り響く盆踊りの笛や太鼓の音を聞いたことがあった。月下の平野はいたるところ稲がふさふさと穂を垂れ、その上に露が緑色に光って居た。遠くを見渡すと、平野はまるで海のように見えた。ところどころに黒く見える村々の木立は、さながら浮島のようであった。そうした夢のような月夜の平野の光景をおもい浮かべながらこの歌を読むと、そうした遥かあなたの人里の歓楽のどよもしを聴きながら、あの寂しい山中の草庵に孤坐していた人の心が、胸にしみ込んでくるような気がする。この歌、表現の仕方においては前に揚げた「をちかたゆしきりにかひのをとすなり……」の歌と殆ど同巧のように見えるが、しかし「み山はさはに松の音しつ」の下句の為めに全然異なった心境が開かれている。「さはに松の音しつ」の表現は、まったく至妙である。「此句は甚だ簡潔であって然も無量の心を蔵している」とかつて斎藤茂吉氏も讃嘆したが、私も同感である。

今日もまたまた暑い。夕刻には雨の予想がある。

『私の謎　柄谷行人回想録』（講談社）を読む。朝日新聞社の滝沢文那氏のインタビューによる回想である。難解だ、分からないと思いながら、主な著作は読んできたつもりだ。その柄谷における文学批評・思想・哲学の流れは本書で了解できたつもりだ。本体は、私には難解だから、これからどこまで読めるか分からないが、挑戦はやめるつもりはない。たった一度だけだが、村井紀さんに連れられて青山でお会いしたことがある。それがあるから近しく思うのかもしれないが、難解さは変わらない。

またふれば水たまりに急に雨の輪が湧きくるごとし踊るがごとし

水たまりに小さな雨の輪しばらくを見てゐればたちまち大きくなりぬ

水たまりの雨の輪すこし弱くなればさて跳び越えてゆかむと思ふ

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『孟子』尽心章句上201　孟子曰く、「にして起き、として善を為す者は、舜の徒なり。鷄鳴にして起き、孳孳として利を為す者は、の徒なり。舜と跖との分を知らんと欲せば、他無し、利と善との間なり」

舜と大盗・跖との違いは、ただ利益を謀るか善事を努むるかによる

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相馬御風編注『良寛和尚歌集』

をちかたゆしきりにかひのをとすなりこよひのあめにせきくえなむか

【語義】「をちかた」は「遠方」〇「ゆ」は「より」「から」。〇「かひ」は昔時田舎で何か変わった事でもあるとそれを普く知らす為めに吹き鳴らした法螺の貝を指したのであろう。〇「せき」は川の堰で、水を防ぎ止める為めの設け。〇「くえなむか」は「破れるであろうか」。

【大意】人里離れた山中の草庵の夜、独り静かに心を澄ましていると、烈しく降りしきる雨の音の底にどこか遠くで頻りに法螺貝を吹き鳴らす音が聞こえる、この雨にどこかの川の堰が破れるのではなかろうか。

【評言】これも前の歌と同じく農人の身の上を思いやった歌であるが、この歌には更に環境の感じがよく現わされている。豪雨の夜の物凄さを歌っただけの歌として見ても印象が深い。上句で一旦切れて、下句で新たに主観を喚び起こして来た点なども注意に値する。

よく晴れて、暑い。

水たまりにぽっんぽっつんと小粒の雨、雨の輪つくり楽しげなりき

長細い水の溜りに雨の輪の小さく大きく小雨ふるなり

雨の輪のつぐつぎに浮び切れ目なくしてぽつりぽっつり

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『孟子』尽心章句上200　孟子曰く、「孔子、に登りて魯を小とし、に登りて天下を小とす。故に海をし者には、水を為し難く、聖人の門に遊びし者には、をし難し。水を観るに術有り、必ず其のを観る。有り、必ず照らす。の物為るや、に盈たざれば行かず。君子の道に志すや、章を成さざれば達せず」

君子の道は一段一段積み重ね目的に達する水の如くに

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相馬御風編注『良寛和尚歌集』

足引の山田のをぢが日めもすにいゆきかへら水はこぶ見ゆ

【語義】「足引の」は「山」の枕詞。「をぢ」は「翁」。「日めもすに」は「日ねもすに」と同じく「終日」の意。「いゆき」の「い」は意味のない発語。「かへらひ」は「かへり」で、「いゆきかへらむ」の意。

【大意】夏の日照り続きで山田の水が涸れてしまったので、せつなさのあまり田守りの爺さんがこの炎天にしかもあの足場の悪い山路を朝から晩までせっせと水を運んで居るのが見える。

【評言】これは一見写生の歌のようであるが、しかしそうした光景を眺めている作者の同情がおのずから一首のうちに漲っている。徒らに感傷的な表現をしなかったところに、却って複雑な心のはたらきが味われるのである。

強羅も朝から暑い。小田厚道路を使えばおよそ一時間。

曇空のどんより暗き空を映す水たまりあり、また水溜り

水たまりに電柱・電線を映すありしばしとどまり電柱見あぐ

どの溜りにも小暗き梅雨の日の空を手に取るごとく越えてゆきたり

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『孟子』尽心章句上199　孟子曰く、「其のをめしめ、其のを薄くせば、民富ましむ可きなり。之をふに時を以てし、之を用ふるに礼を以てせば、財用ふるにふ可からざるなり。民はに非ざれば生活せず。に人の門戸を叩きて水火を求むるに、与へざる無き者は、至つて足らざればなり。聖人の天下を治むるや、有ること水火の如くならしむ。水火の如くにして、民んぞ不仁なる者有らんや」

豆や穀物が水や火のごとく豊かなればだうして不仁なる者やあらん

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相馬御風編注『良寛和尚歌集』

夏くさはこゝろのまゝにしげりけりわれはいほりせむこれのいほりに

【語義】「こゝろのまゝに」は「自由に」である。「いほりせむ」は「居を定めよう」というほどの意。

【評言】夏草の自由にのびのびと繫っている空庵を見出して、何よりもその夏草の心のままに繁っている自然の趣に心をひかれ、ここに一つの自分の居を定めて見ようという風に感じ入っている心持には、良寛その人の善体としての気分がよく現れているように思われる。「夏くさは……しげりけり」「われはいほせむ」「これのいほりに」――全体をこう三段にわけて見て、その三段の配置の如何にし然であって、しかも如何に効果多きかを味って見ると、今更の如く技巧の自然さということの貴さが思わせられる。「こゝろのまゝにしげりけり」などという単純であってしかも含蓄の豊かな表現はたしかに良寛独特のものである。

暑い中を強羅へ。岡田美術館なかなかだ。

破れ煎餅と濡れ煎餅どちらもわれの好みなりけり

感触が天と地ほどに違ひあるされどどちらも煎餅なりき

ぽりぼりと固き煎餅齧りつつ柔らき濡れ煎餅妙になつかし

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『孟子』尽心章句上198-２　の宅、にうるに桑を以てし、匹婦之に蚕すれば、則ち老者を以てをるに足る。、、其の時を失ふこと無ければ、老者以て肉を失ふこと無きに足る。の、匹夫之を耕せば、の家、以て飢うること無きに足る。所謂善く老を養うふとは、其のを制して之にを教へ、其の妻子を導いて、其の老を養はしむればなり。五十は帛に非ざればかならず。七十は肉に非ざれば飽かず。かならず飽かざる、之をと謂ふ。文王の民には、の老無しとは、此の謂なり」

文王の民には凍えたり飢うる老人なし「凍餒の老無し」とはこれを謂ふなり

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相馬御風編注『良寛和尚歌集』

五月雨のはれまにいでゝながむれば青田すヾしくなりにけるかも

【大意】幾日となく降りつづいていた雨の為に閉じこめられて、久しく里へも出ずにいた。老杉の群立つ暗い森かげの孤庵に、昼となく夜となくただ独り雨の音をのみ聴き暮していた幾日かのいかにわびしかったことよ。

【評言】「青田すヾしくなりにけるかも」と云う単純な表現は、何という純真な驚きと歓びの叫びであろう。「いでゝながむれば」もよくきいている。いかにも「いでゝながむれば」こそである。「いでゝ」がいのちである。「いでゝ」はしかし田圃中へ出て見たの意ではなかろう。「庵を出て眺めて見ると」ぐらいの意であろう。この歌の下句を「青田すヾしく風渡るなり」とした良寛自身の墨蹟もあるが、私はどうも「なりにけるかも」の方が快くうけいれられる。

朝から暑い。

高木彬光『帝国の死角　第一部　天皇の密使』読み終える。復刻版なのだろうが、「鈴木文書」をめぐり、闇資金の行方。またヒットラー側近たちの狂気など読みでがあった。いやいや第二部が楽しみである。

小俣造園はバッサバッサと木の枝を落として中庭の木むらあつさり

枝落とし葉を落としたる中庭の木々容赦なく伐られさつぱり

さつき躑躅の葉むらも深く刈られたる一年たてばまた花つける

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『孟子』尽心章句上198　孟子曰く、「伯夷は紂をけて、北海のにる。文王すと聞き、曰く、『ぞせざるや。吾聞く、西伯は善く老を養ふ者なり』と。太公は紂を辟けて、東海のに居る。文王作興すと聞き、曰く、『盍ぞ帰せざるや。吾聞く、西伯は善く老を養ふ者なり』と。天下に善く老を養ふもの有れば、則ち以てが帰と為す。」

天下によく老人を養ふ人あれば仁人はみなそこに身を寄す

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相馬御風編注『良寛和尚歌集』

秋萩の咲くをとほみと夏草の露をわけわけ訪ひし君はも

【語義】「とほみ」の「み」は「の故に」の「み」で「とほとみ」は「といからとて」である。〇「わけわけ」は「わけながら」〇「君はも」の「も」は感嘆詞。

【大意】秋萩の咲く頃になったらまた来ましょうと云っていたのに、それが待ち遠しいからといって、こうして夏草の露のしげき中をわけながら訪ねて来てくれたこの人はまあ何とうれしいなつかしい人だろう！

【評言】この歌は前に掲げた「うき雲の身にしありせば……」と同時に良寛が「秋萩の花さく来て見ませいのちまたくは共にかささむ」と詠んで貞心尼に与えたのを貞心尼が覚えて居て、その次に訪問した際に「秋萩の花さく頃を待ちとほみ夏草わけて又も来にけり」という一首を和尚に示したのに答えて詠んだものである。ところでこの歌の第四句が「露にぬれつゝ」になっている本もあるが、やはり「わけわけ」の方がいい。良寛は決して所謂枯木寒巌式に悟りすました坊さんではなかった。「うき雲の身にしありせば……」という風な一面があったと同時に、「秋萩の花さく頃は来て見ませ……」というような愛着心をも直に歌わずには居られなかった。そうした人間味――しかも聊かも謂うところの「なま臭味」を持たない諄乎たる人間味のままであの境地に住し得たところに良寛独特の面目があり、良寛の歌のいいところもあるのである。