さねさし歌日録

今日は午前中曇りだそうだ。3時くらいから晴れるらしい。妻が出かける時まだ暗かった。

　　曇り空は寒げに明くるだんだんに周囲(めぐり)あかるく木々も目覚むる

　　『テロルの昭和史』を読む殺伐としたる時代はかくも無惨

　　昭和初期のテロルの時代暴力のかくうつくしき時代のありや

保坂正康『テロルの時代』（講談社現代新書）を読む。なんといってもテロは殺人、未遂であろうとも暴力には変わりない。暴力で時代を変えようとすることの過ちは、明治以降のテロルと戦争の実態を考えれば明らかである。それを繰り返さないことだが重要だ。しかし安倍、岸田各首相を狙ったテロ、あるいは世界にひろがる戦乱を観ていれば、暴力の肯定が私たちの心の中に潜んでいるのかもしれないとも思わせる。この本には神兵隊事件を取り上げたページもあって、やはり保坂さんだと思う。

『論語』八佾一五　孔子は大廟（周公の廟）の中で儀礼を一つ一つたずねた。ある人が「鄹の役人の子どもが礼を知っていると誰が言ったのだろう、大廟の中で、事ごとに問うている」。孔子はそれを聞くと「是れ礼なり」と言った。やっぱり孔子は礼なんだね。

　　周公の廟にて礼を問ひしこと子どもの嗜み是れ礼といふ

『正徹物語』15　これは正徹の体験談だろう。内藤四郎左衛門の会に「衣ニ寄スル恋」という題に次のような歌が出された。

契りつつ送りし程の年をへば今夜は中の衣ならまし

しかし皆理解できない。これは源氏物語でしょうかなどという。正徹は、これは「ただ人と添い寝をする時に「夜の衣」とも「中の衣」ともいう。斬新な感じを出そうとして、以前に契りを交した時から何年もたって、今夜やっと逢った。次に逢うまでに同じくらいの時があるならば、今日は「中の衣」ということになると喝破した。これくらいのことさえ理解できないこの頃である。「あさましき事なり。」へいへい、なるほどですね。

　　「中の衣」をいかやうに読むかに答へたる正徹なかなか手厳しきなり

朝は寒い。日中暖かくなる。リハビリだから金魚の絵を描く。

　　生(なま)芥(ごみ)の袋を閉づるわが背中(せな)のまるくなる老いは妖怪のたぐひ

　　三日間のわが家の芥をぶら提げてふらふら歩む集積場まで

　　どことなく湿っぽくしてほの暗きゴミ集積場居心地悪しき

『論語』八佾一四　孔子が言った。「周は二代に監みて郁郁乎として文なるかな（周の文化は、夏と殷との二代を参考にして、いかにもはなやかに立派だね）。「吾れは周に従はん。」孔子にとって周が理想の国というわけか。

　　周の文化、夏と殷とを考えて郁郁乎(いくいくこ)として周に従ふ

『正徹物語』14　定家の代表歌「春の夜の夢の浮橋とだえして嶺に別るるよこ雲の空」は、春の夜のはかない夢がふと覚めて外を見やると、朝になり横雲が峰から離れていく時分であった、というものである。見たままを上手に表現した。それに「夢の浮橋とだえして嶺にわかるる」という二、三、四句が巧みに続いて面白い。なるほど。これ以上言うこともない。たしかに上手い歌だ。というわけで今日は歌も作らない。

朝は、相変わらず寒い。日中は暖かくなるが、空気が冷たい。

　　もの喰へば水洟下垂る老耄なりティシュ幾枚も手に握りをり

　　後朝の空には細き月明かり宵の明星とともにあかるき

昨日は成人の日であった。

　　あやまちを怖れるな若きともどちよ過ちを恥づるな乗りこえてゆけ

『論語』八佾一三　王孫賈（衛の霊公に仕えた大夫で実権者）が「『部屋の神のきげんとりより、かまどの伊分に神のきげんをとれ。』という諺は、どういうことか」と尋ねた。孔子が答え、「衛の主君よりも、権臣である自分のきげんを取れという謎かけととって、「まちがっている。天に対して罪を犯したなら、どこにも祈りようはない」と自分に媚びよという王孫賈の謎をはねつけた。

　　孔子の真骨頂か権力をはねのけて言ふ正しきことば

『正徹物語』13　和歌の上句・下句の頭字が同じであるのを平頭病と呼ぶが、近年は気にしない。上句・下句の末字に同字が重なる声韻病は避ける。物名歌でなければ、それを嫌う。

　　意識することはなけれど平頭病、声韻病とて頭(かしら)字(じ)かんがふ

今日は成人の日らしい。まあ、がんばれ。だれもかれも生きていてほしい。
昨夜から大河ドラマ「光る君」がはじまった。先日にも書いたが、その予習として『紫式部ひとり語り』を読んだ。ちょうどドラマがはじまる前に読み終わった。『紫式部日記』を中心に『御堂関白記』『小右記』『権記』などを使って、紫式部のもの思いを叙したもので、面白かった。色々あるが、最後に紫式部の和歌を引いて、「そう、この身が消えるまで、それでも私は生き続ける」と言わせる。ここは、なるほどよかった。歌を引いておこう。
・いづくとも身をやる方の知らざれば憂しと見つつも永らふるかな
ドラマの方もまあまあかな。主人公の子役が可愛い。

　　金(かな)匙(がひ)に七草もどきの粥を食ふ老いはふはふ熱きを吹きて

　　さねさし歌日録の三年分二八五ページよく書き溜めし

　　災害と事故と戦乱のニュースばかりこの世はかくも渾沌として

『論語』八佾一二　先祖の祭には先祖がいるように、神々の祭には神々がいるようにする。孔子が言う。「吾れ祭に与らざれば、祭らざるが如し。」自分がいないと祭そのものがないというのは、どうなのかと思われるが。

　　祭に与らざれば祭なし孔子の言のさてかくあるか

『正徹物語』12　飛鳥井家の先祖の雅経は定家の門弟であったので、飛鳥井家の歴代みな二条家の門弟扱いである。内裏仙洞の歌会で、懐紙を三行五字に書くことのみが、他家との違いでその他は二条家と同じである。

　　かにかくに二条家の門弟の扱いを受けしが懐紙に書くときは違ふ

七草の節。朝は暗く寒いが、日中は日が出て暖かである。週数回のリハビリで少しはよくなっているものの、悪性リンパ腫の三回目となると治療法が限られてなかなか寛解とはいかぬようだ。さて、今夜から大河ドラマは紫式部である。せっせと『紫式部ひとり語り』（山本淳子）などを読んでいる。

　　わがままなる癌細胞が小脳に居坐ればままならぬことば、歩みも

　　三度目の悪性リンパ腫これまででもっとも重き小脳を侵す

　　みづからが書き記すメモ読み難く判読不可能なる文字(もんじ)も雑ざる

『論語』八佾一〇をとばしてしまったので一〇を。孔子が言った。「てい」の祭で、（黒きびの香り酒を地に注ぐ）灌の儀式が済んでからあとは、わたしは見たいとは思わない。当時の魯では、位牌などの序列が乱れていたらしい。

　　黒黍の酒、地にそそぐ祭(まつり)終へそれより後は観るを欲せず

『正徹物語』11　『新拾遺和歌集』は、為(ため)明(あきら)が編纂に当たったのだが、完成を見ず死去された。そのため雑歌か恋歌の部から頓阿が撰をした。頓阿の流れには記録や文書がたしかに伝わっているはずだが。

　　『新拾遺和歌集』の撰者為(ため)明(あきら)死し頓阿に変はる証拠あるべし

天気はよい。朝、生ごみを捨てにゆく。正月のゴミは沢山ある。

　　死んでもいいと思ひてゐしはわれのみか親しきひとの顔がとりまく

　　中有(ちゆうう)をさまよふもののけおそらくは己(おの)がこころの鬼が化したる

アーナルデュル・インドリダソン『印（サイン）』

　　死の後の世界があると信じたる『失われた時を求めて』床に落ちたり

『論語』八佾一一　孔子が言う。（「てい」示す編に帝の旁。この字が出てこないので、「てい」のままにする。）ある人が「てい」の祭りの意義を尋ねた。孔子は、「不知なり。」その意義がわかっているほどの人なら、天下のことについても、そら、ここで見るようなものだろうね」と「其の掌を指」したという。掌を指すというのは、なんとも格好いいね。

　　てのひらを指して物言ふ孔子の言(げん)かつこうよしとわれは思へり

『正徹物語』10　飛鳥井家の先祖の雅経は、新古今の五人の選者に入ったが、その頃、全くの若輩で、「家には記録などもあるまじきなり。」

　　雅経は五人の選者に加はれど記録や文書残すことなし

まあまあの日だ。昼間は冬の長い日差しがある。
中野孝次『本阿弥行状記』を読む。江戸初期、京の鷹ヶ峰に活動した光悦とその一族の清貧の姿を活写した光甫の「行状記」を筆記した娘が語るという小説である。本阿弥光悦を好むものとしては嬉しい小説である。

　　西風に煽られて動くわがからだ老いなれば痩せ貧弱きはまる

　　強風はわれらをなぶる木をなぶる枯れ枝なぶる川までの径

　　天上に大風あれば雲もなしこの青天の心地よきかな

＊昨日の強風を
『論語』八佾九　孔子の言だ。夏の国の礼については話すことができる。しかしその子孫である杞では証拠が足りない。殷の礼については語ることができるが、その子孫の宋の礼は証拠が足りない。文献が足りないからだが、足りればこれを証拠に私も語るだろう。

　　文献の足らざればその国の礼語れず足らばすなはちよく語らむか

『正徹物語』9　万葉集の注釈書についてである。万葉集の講釈を大教院慈澄僧正のもとで拝聴したが、その聞書きを今熊野の庵で焼いてしまった。仙覚の著、万葉集註釈と新註釈があり、由阿の詞林采葉がある。新注釈が万葉集を読む時に役立つ。

　　万葉集を読む時たいさう役に立つ仙覚あらはす新注釈を