さねさし歌日録

涼しいですな。やっと秋かな。

評判の永井紗耶子『木挽町のあだ討ち』を読む。木挽町は芝居町。そこでの仇討ちも芝居であった。登場人物たちの優しさのおかげで成功する仇討ち芝居。なかなかに愉しめたのである。中島かずきの特別エッセイに標題が『仇討ち』でなく「あだ討ち」としてあるのも、深く納得する。

　　櫻井翔のへたくそ演技それでもドラマ「放送局占拠」楽しむ

　　へたくそな役者はあまたありされどもかこむ名優あらむ

　　名優にかこまれへたくそ役者ども意識せざるか一向に駄目

『孟子』公孫丑章句28　孟子曰く、「賢を尊び能を使ひ、俊傑位に在れば、則ち天下の士、皆悦んで其のに立たんことを願はん。市はして征せず、法してせざれば、則ち天下の商、皆悦んで其の市に蔵せんことを願はん。関は譏して征せざれば、則ち天下の旅、皆悦んで其の路に出でんことを願はん。耕す者は助して税せざれば、則ち天下の農、皆悦んで其の野に出でんことを願はん。にに布無ければ、則ち天下の民、皆悦んで之がと為ることを願はん。

　　政治・市場・関所・農耕・住居それぞれに緩くせば王の民となることを願ふ

林和清『塚本邦雄の百首』

天使魚の瑠璃のしかばねさるにても彼奴より先に死んでたまるか　『詩歌變』

「かやつ」の訛った「きゃつ」軽いののしりの意を込めて言う。現実にはもうあまり使われなくなったが、歌の中でも使用例はほとんど見られない。だからこその衝撃があった。初出は「短歌研究」の歌人百人共詠のページだったと思う。当時から彼奴は誰か、と数人の歌人の名前が取りざたされ、昭和天皇説まで出された。それは十分計算されたことであり、エンゼルフィッシュの屍の形象とともに意識に深く食い込む。

しかしそれなら余計に、彼奴を使った他の歌は、歌集に入れるべきではなかった、と思うのだが。

いくさ勃るべくしてしづかうつせみの空心町も去年ほろびたり　『詩歌變』

塚本は生涯、地名の美に執着した。日本全国の興味惹かれる地名を詠んだ『新歌枕東西百景』（一九七八）という著書もある。その中で京都の地名「天使突抜」を「なぐはしき京見て死ねとあかねさす天子突抜春のあけぼの」と詠み有名になった。この歌の「空心町」は塚本にとってなじみ深い大坂の天満にかつて存在し、その名を愛していたのだろう。塚本が危惧するのは、由緒ある地名が消されてゆくことは権力による文化統制につながり、やがて戦争の兆しともなること。そしてそれはあくまで忍び寄ってくるものだということ。

今日は雨。

　　朝ガラス鳴けば諸鳥の声聴かずカラスの天下か周囲を飛べり

　　カラスの声が聞こえぬところにスズメゐて愛らしきもの鳴き交すなり

　　イカルかもカワラヒワかも私には見分けがつかぬ野の鳥が飛ぶ

『孟子』公孫丑章句27　孟子曰く、「仁なれば則ち栄え、不仁なれば則ち辱めらる。今、辱めらるるをんで不仁に居るは、是れ猶ほ湿を悪んできに居るがごとし。し之を悪まば、徳を貴びて士を尊ぶにくは莫し。賢者位に在り、能者職に在り、国家なりとせん。是の時に及んで其の政刑を明らかにせば、大国と雖も必ず之を畏れん。詩に云ふ、『天の未だ陰雨せざるにびて、彼の桑土をり、をす。今此の下民、敢て予を侮ること或らんや』と。孔子曰く、『此の詩をる者は、其れ道を知れるか』と。能く其の国家を治めば、誰か敢て之を侮らん。

　　人君がよく用意周到に国家治むれば誰か敢て侮ることなし

林和清『塚本邦雄の百首』

おどろくばかり月日がたちて葉櫻の夜の壁に若きすめらみこと　『詩歌變』

戦前戦中、昭和天皇の御真影は学校の教室はもちろん、家の鴨居などにうやうやしく掲げてあることが多かったという。もちろん塚本もそれを拝したことだろう。戦後、教育機関のものは焼却処分された。それを「奉焼」と呼んだらしい。

しかし家々には処分されず残されたものもあっただろう。長い年月が経ち、壁に残された御真影。それは三〇代の若さのままの昭和天皇の姿。写真自体はセピアに色褪せている。外はすでに花が散ってしまった葉桜の夜。磔にされたような時間がとどまっている。

花冷えのそれも底冷え圓生の「らくだ」火葬爐にて終れども　『詩歌變』

塚本邦雄は知る人ぞ知る古典落語愛好者。寄席に足を運ぶのではなくテープで聞くのが好きだったというのは、芸よりも噺に文学性を見出していたからであろう。それも高踏的な文学ではなく俗世間を舞台に描かれる人間の業や残虐性、露悪趣味などに魅かれていたと思われる。特にこの「らくだ」は典型的。死んだ男の弔いを出すために、廃品回収業の小人物に死体を背負わせ「かんかんのう」を踊らせるというグロテスクさ。社会底辺に生きる男たちと差別用語頻出の世界に「汚い美学」を味わっていたのだ。

涼しい。歩くと暑い。

　　突然に秋めく日あり。桜木の枝から落ちるさくらのもみぢ

　　散りはじめふらりぽつりと流れゆくさくらの古木の幹に手をやる

　　さくらのもみぢを踏むわれもけもののごとき喜びにゐる

『孟子』公孫丑章句26　孟子曰く、「力を以て仁をる者は覇たり。覇は必ず大国をつ。徳を以て仁を行ふ者は王たり。王は大を待たず。は七十里を以てし、文王は百里を以てす。力を以て人を服する者は、心服に非ざるなり。力らざればなり。徳を以て人を服する者は、中心悦んで誠に服するなり。の孔子に服するが如きなり。詩に云ふ、『西自りし東自りし、南自りし北自りし、思ひて服さざる無し』と。此を謂ふなり」

　　西からも東からも、南から北からもくる徳あればこそ

『塚本邦雄の百首』

豹變といふにあまりにはるけくて夜の肋木のうへをあゆむ父　『豹變』

『易経』の豹変とは、豹の斑紋がくっきりしているように、君子ははっきりと過ちを改めるという意。塚本はそれまでの文学的業績にひと区切りをつけ、これからの指徴として「編」を志した、その起点である。

しかし何を変え何が変わったのかは判然としない。」塚本の意識の中で「変」とは何だったのだろうか。

下の句は不思議な情景である。夜の公園の遊具に登って歩く父。酔狂なのか、子に勇姿を見せたかったのか、父の姿は「君子豹変」にはあまりに遠い、ということか。それともこの世ならぬ父の幻なのだろうか。

詩歌變ともいふべき豫感夜の秋の水中に水奔るを視たり　『詩歌變』（一九八六）

前衛短歌はまさに最前線の部隊で短歌を変えた。六〇代の塚本は、水の中に水が走る様を発見するように、短歌の世界の内側で短歌本隊の質的な変革を目指していたのではないか。本隊は「人生詠境涯詠」であり「生活詠日常詠」である。塚本は境涯や日常を詠む時も、事実に拘泥することなく、言語感覚を駆使し人間の業や世界の歪みを垣間見せるよいな物語的な広がりを持つ詩歌空間をめざしたのではないだろうか。それは石垣にしみこむ雨のように、短歌の本隊に深く沈潜し、写実系作品をも静かに変えていったのだ。

寒いくらいだ。台風が南方をかすめている。

砂原浩太朗『雫峠』を読む。六編の短編からなる一冊だが、定番の神山藩もの。「雫峠」に切迫感があり、逃れる二人に行く末も暗示している。おもしろいのだ。

　　今日もまた公園のけやき樹に立ちむかふ。激しき光を透かしながら

　　見る具合にあはせ太陽の激しきひかりを避けてぞ歩む

　　あひかはらず砂地にスパイクの跡残し、少年たちはサッカーをする

『孟子』公孫丑章句25-12　曰く、「敢て其の異なる所以を問ふ」と。曰く、「宰我・子貢・有若は、智を以て聖人を知るに足る。なるも其の好む所にねるに至らず。宰我は曰く、『予を以て夫子を観れば、尭舜にること遠し』と。子貢は曰く、『其の礼を見て、而して其の政を知り、其の樂を聞いて、而して其の徳を知る。百世の後より百世の王をするに、之を能く違ふこと莫きなり。生民り以来、未だ夫子有らざるなり』と。有若は曰く、『民のみならんや。麒麟のに於ける、鳳凰の飛鳥に於ける、太山のに於ける、のに於ける類なり。聖人の民に於けるも亦類なり。其の類より出でて其のに抜く。生民自り以来、未だ孔子より盛んなるは有らざるなり』と」

　　孔子は同類中から抜け出して孔子より盛徳あるもの有らざらん

林和清『塚本邦雄の百首』

菓子屋「閑太」に人一人入りそのままの長夜星よりこぼるる雪　『豹變』

一首の中に物語を内包する手法は第一歌集からの事だが、この時期の物語はかつての絢爛たる悪の美学ではなく、初老の作者の身近に起こるような市井の逸話が多い。明治大正期の名短編小説のようで渋い。

この歌も何が起こるわけではない。和菓子屋にひとり入ってそれきり出てこない、というだけのこと。満天の星がしだいに雪模様に変わってゆく。屋内には音もせずしんしんと夜は更けてゆく。それをずっと見続けている視点も怖い。京都の老舗が舞台かと思ったが、「閑太」は江戸風の名前のようでもある。

肝よりむしろたましひ病むと診られける椿醫院のうへの夕空　『豹變』

塚本はこのころ肝炎により治療を受けている。「椿醫院」は得意の架空名称だが、実際に某医院へ通院したのだろう。ほかにも「肝炎きざす」「肝膽相照らすといへどひひらぎて」「きさらぎの肝膽翳る」と臓器を病む歌が頻出する。塚本の歌はこういう現実の体験を契機として詠まれることが意外に多い。

また「白粥に肝・腎透りつつ」など粥の歌も多く、食養生していたことも窺わせる。つねに濃厚な塚本の美学がこの時期すこし淡泊気味になるのも面白い。「朝寝朝粥そのなづながゆ」という歌もあった。

涼しいが、27℃まで上がるらしい。

　　少し濡れたる砂地を歩く。わづかな足跡まっすぐに行く

　　曇天の朝の公園しづかにてけやきを透す太陽見えず

　　いつもならば公園のけやきの木を透し朝のひかりのまぶしきばかり

『孟子』公孫丑章句25-11　「伯夷・の孔子に於ける、是の若くしきか」と。曰く、「否。生民有りてり以来、未だ孔子有らざるなり」と。「然らば則ち同じき有るか」と。曰く、「有り。百里の地を得て之に君たらば、皆能く以て諸侯を朝せしめ、天下を有たん。一不義を行ひ、一不を殺し、而して天下を得るは、皆為さざるなり。是は則ち同じ」と。

　　伯夷も伊尹も孔子も一事でも不義、殺しあれば天下を取らず

林和清『塚本邦雄の百首』

踏み出す夢の内外きさらぎの花の西行と刺しちがへむ　『歌人』

塚本の西行への愛憎半ばする複雑な思いはそれだけで一冊の本が書けそうである。自ら修辞派・定家になぞらえ、仮想敵としての西行を射程にとらえる。

塚本は西行の何と刺し違えようとしたのだろうか。源頼朝に語った「歌など思いついたことを詠むだけ」という軽口への憎しみか。「心なき身にも」と詠むわざとらしさか。歌で予言した通りに、如月望月に死んで伝説を作って見せた芝居気なのか。

おそらく塚本が嫌悪したのは、西行は誠の歌人だと崇拝する俗っぽい風潮そのものだったのではないか。

日向灘いまだ知らねど柑橘の花の底なる一抹の金　『豹變』（一九八四）

約六千首に上る『底本塚本邦雄湊合歌集』（一九八二）が刊行され、『歌人』を上梓、一九八四年に「国文学解釈と鑑賞」が「塚本邦雄の世界」を特集した。まだ師事せず手に入る限りの塚本の著書をむさぼり読んでいた二〇代初めの私は狂喜乱舞。以後今にいたるまでのバイブルとなっている。その中に未刊歌集として『豹變』三〇首が掲載されていた。その渋い世界に嵌ってしまった。

日向灘ではなく、橘の花を見ているのだが、言葉のマジックにより、「一抹の金」はまるで海に沈む金塊のようだ。日向灘を望む地にこの歌碑が建てられた。

曇りだが涼しいのだ。

綱淵謙錠『刑』を読む。古本の文庫本。短編七編を編集したものだが、綱淵らしい歴史小説である。いくつかは最後の首斬り山田浅右衛門吉亮を描いたもので、なかなか凄い。戦慄する。ただ私に興味深く思われたのは永岡久茂と妻・せんを描いた「研」である。永岡が作った歌、「泥棒、追剥、窃盗、掏摸の／中に引かるゝ新聞者／世のために、死ぬはかねての／覚悟ぢやないか／禁獄なんどは、へのふ、へのへ」。「へのふ、へのへ」が何とも言えぬ。

　　いつせいに朝焼けの空、雲がピンクに染まる束の間

　　束の間の全天ピンク地獄も極楽も人の工夫か

　　しかし、地獄・極楽思へばたのしだからこそ昔の人は思ひつきたり

『孟子』公孫丑章句25-10　曰く、「伯夷・は如何」と。曰く、「道を同じうせず。其の君に非ざれば事へず、其の民に非ざれば使はず、治まれば則ち進み、乱るれば則ち退くは、伯夷なり。何れに事ふるとして君に非ざらん、治まるも亦進み、乱るるも亦進むは、伊尹なり。以て仕ふ可くんば則ち仕へ、以て止む可くんば則ち止み、以て久しかる可くんば則ち速やかにするは、孔子なり。皆古の聖人なり。吾は未だ行ふこと有る能はず。乃ち願ふ所は則ち孔子を学ばん」と。

　　伯夷・伊尹それぞれに見どころはあるが、私ならば孔子に学ばん

林和清『塚本邦雄の百首』

こと志に添ひつつとまどへりある日つゆけき言葉「七騎落」　「歌人」（一九八二）

『歌人』とは含みある題名である。五〇歳代には小説、評論など年に一〇冊ほどのペースで精力的な出版を続けてきた塚本が、還暦の歳に原点へ還ったように自らを歌人だと改めて名のったのだ。芭蕉の「旅人と我名呼ばれん初時雨」を踏まえているのだろう。

この歌には岡井隆の精緻な分析がある。「初句から二句への渡り具合や、四句から結句へのつながり具合は（略）区切り意識をいやでもつよく意識させてくる。そのときに、結句の八音がとくに気になる」（『つゆけき言葉』注釈）と。私は能の題名の圧が効いていると思うのだがどうか。

朱の硯洗はむとしてまなことづわが墓建てらるる日も雪か　『歌人』

塚本はこのころ自らの墓を京都の古刹・妙蓮寺に建立している。生前の墓石には、その名が朱で刻まれることになる。塚本は毎月の京都での仕事のあと、自らの墓へ熱心に詣でていた。どんな心境だったのか。

実際には自ら建立したのだが、「建てらるる」というと、否応なく訪れる死を強く意識させる。添削の仕事をしていたのか、朱の硯を洗おうとして瞑目する。音もなく降る雪、そのように死もやがて生を覆う。

境涯詠であるとともに職業詠であり、身辺詠でもある。そこには斎藤茂吉の影響も濃く感じられる。

今朝も昨日と同じように涼しい。昼も同じ。

　　愛欲に溺れて何が愉しかろ地獄へ堕ちても悔いなかりけり

　　赤飯を喰ひすぎて地獄の古き構造をおもふ。夕べの雨過ぎてゆく

　　祝いもなく赤飯喰へばなんとなく心たのしも身体もはずむ

『孟子』公孫丑章句25-9　「、に之を聞けり。『子貢・子遊・子張は、皆聖人の一体有り。・・は、則ち体を具へて微なり』と。敢て安んずる所を問ふ」と。曰く、「く是をけ」と。

　　孟子、ちょっとその話はやめようではないか。われはたいへん不満足なり

林和清『塚本邦雄の百首』

沈丁花何ぞふふめる殺さるるもの殺すもののみの世界に　『天變の書』

珍しくストレートに断言した表現だが、こう言ってしまっては身も蓋もまいような気がするしかしあえて塚本は断言したのだ。どんな綺麗ごとを言っても生命ある限り、この世界は殺し殺されるだけ、殺すもの殺されるものだけ存在しているではないか、と。

冬が終わり冷たい空気の中でつぼみをふくらませる沈丁花よ。なぜこの殺戮の世に咲こうとするのか。

この歌が詠まれた七〇年代末期、中東紛争やアフガン侵攻などもあったが、むしろ今世紀の方が、なまなましく殺される世界が現前しているではないか。

秋風に思ひ屈することあれど天なるや若き麒麟の面　『天變の書』

塚本邦雄の代表作にして、解釈の分かれる歌のひとつである。私は、秋風に思い屈しているのは作者だと取る。初老の愁いに閉ざされる自分ではあるが、若者はのびやかに背高く、晴れ晴れと歩んでいる。そのさわやかな生命力を「天なるや」と尊く思い、「面」と親しみを込めて表したのだ。その根拠として、同歌集「文弱のわがこゑほそる六月のやみに突つたつ美男韋駄天」という同工異曲の歌をあげたい。思い屈する文弱のわれと麒麟・韋駄天の青年が対比されている。

類歌頻出は問題もあるが、読解のヒントにはなる。