さねさし歌日録

晴れている。

　　含嗽する水の口から奔放に散らばればわれも老いぼれならむ

　　万がひとつこぼるる水の口あふれ吐き出すことに範囲広大

　　この口にしまりなきゆゑ水溢れ洗面台をこぼれるごとし

『大学』第五章二　詩に云ふ、「桃の夭夭たる、その葉蓁蓁たり、之(こ)の子于(ここ)に帰(とつ)ぐ、その家人に宜し」と。その家人に宜しくして、而(しか)る后(のち)に国人を教ふべきなり。

詩に云ふ、「兄に宜しく弟に宜し」と。兄に宜しく弟に宜しくして、而る后に国人を教ふべきなり。

詩に云ふ、「その義忒(ぎたがわ)はず、是の四国を正す」と。その父子兄弟たること法(のつと)るに足りて、而る后に民これに法る。此れを、国を治むるはその家を斉ふるに在り、と謂ふなり。

　　桃の夭夭と葉の蓁蓁たる如くして家治めむれば国も治まる

前川佐美雄『秀歌十二月』五月　土屋文明

風なぎて谷にゆふべの霞あり月をむかふる泉々のこゑ　（同・山下水）

疎開地での生活も年を越したのであろう。長く苦しかった冬がようやく過ぎて、春がくるらしい気配である。それにきょうは風もおさまって何となくあたたかそうだ。久しぶりに散歩でもしようと谷の方へ歩いて来た。いつも来なれた谷あいの道だが、すでに日が暮れかけていちめんぼうと霞んでいる。目を疑うようなひとときである。するとあちこちで谷水の鳴るのがきこえ出した。まるできそっているかのような水音である。それは今宵の満月をむかえるよろこびの声なのだ。と作者の心境をその情景に託してあますなく歌いえている。

「谷にゆふべの霞あり」などは文明が苦心して作り出したしらべだし、下句の「月をむかふる泉々のこゑ」のごときは、たとい擬人法によっているとはいえ、少しも俗ではない。写実に徹したあげくはじめて手にしえた自在である。老境といったのでは失礼になるかもしれないが、人生の幾山河を越えて来た人が、日本の最も不幸な悲惨な日にあってさえも、なお生くる希望を失わなかった。これはよろこびの歌なのだ。涙をさそうよろこびの歌である。

これと前後して次のような佳作がある。よく読んで心しずかに味わいたい。

　　走井に小石を並べ流れ道を移すことなども一日のうち

　　にんじんは明日蒔けばよし帰らむよ東一華の花も閉ざしぬ

朝から気温も上がっている。もちろん晴れだ。

　　うすぼやけた夕暮の山このままに薄桃色の空暗くなる

　　ペットボトルの麦茶の量が極端に減りゆくは誰か飲むものがゐる

　　あたり一帯乾燥したるか咽喉乾く暇があれば麦茶のむなり

『大学』第五章一　所謂国を治むるには必ず先づその家を斉ふとは、その家を教ふばからずして能く人を教ふる者は、これ無し。故に君子は家を出でずして教へを国に成す。孝とは君に事ふる所以なり。弟とは長に事ふる所以なり。慈とは衆を使ふ所以なり。唐誥に曰く、「赤子を保んずるが如し」と。心誠にこれを求むれば、中らずと雖も遠からず。未だ子を養ふことを学んで后に嫁ぐ者はあらざるなり。

一家仁になれば一国仁に興り、一家譲なれば一国貪戾(たんれい)なれば一国乱を作す。その機此の如し。此れを、一言事を僨(やぶ)（敗）り、一人国を定む、と謂ふ。

堯・舜は天下を率いるに仁を以てし、民これに従ひ、桀・紂は天下を率いるに暴を以てし、民これに従へり。その令する所その好む所に反するときは、而（則）ち民従はず。是の故に君子は諸れを己れに有らしめて而る后に諸れを人に求め、諸れを己れに無からしめて而る后に諸れを人に非（誹）る。身に蔵せる所恕せずして、而(すなは)も能く諸れを人に喩す者は、未だこれ有らざるなり。故に国を治むるにはその家を斉ふるに在るなり。

　　一国を治むるは「赤子を保んずるが如し」家を斉ふるに在るといふべし

前川佐美雄『秀歌十二月』五月　土屋文明

戦死せる人の馴らしし斑鳩の声鳴く村に吾は住みつく　（歌集・山下水）

「斑鳩」は今はヤマバトぐらいに解しておく。「人の馴らしし」は飼いならしたということであろうが、これも勝手な解釈をして「手なづけた」というぐらいにしておく。そうでないと鳥かごの中に飼われている斑鳩が鳴いているようで、歌がらが小さくなるからだ。戦死した青年は、善良な人がらだったのだろう。その村の森や林に遊びにくるヤマバトを可愛がって撃つなと人びとをいましめていた。みずからは餌などもまいて手なずけることに努力したのだろう。そのかいあって季節になると毎年その鳥がやって来て呼ぶように鳴くが、その青年は永遠に帰って来ない。食べられるものなら何でも食べた食糧難の戦中戦後だ。ゆかりを求めてかろうじて住みついた山村に、

　　かく無心なる斑鳩の鳴く声を聞いて感慨にたえられなかった。

昭和二十年五月、青山一帯が爆撃された時、アララギ発行所とともに文明の家も焼夷弾に焼けた。それからまもなく群馬県吾妻郡の故郷に近い原町川戸に疎開して終戦を迎えた。この歌集『山下水』は、疎開の日からはじまって翌二十一年の末までで終わっているが、これは「川戸雑詠」と題する中の一首で、歌集全体が川戸雑詠であるといってもよいほどに山峡僻地での国破れて山河残る自然や、人生のさまざまを丹念かつ克明に歌っておびただしい数にのぼる、それら全部の作の序歌の役をなすかのごとく、まことに思いが深い。

結句「吾は住みつく」は、そっけなく、無愛想のようにも感じられるが、ムダをいわず、よけいな語をはぶくという、文明としてはこれがぎりぎりだ。時には過ぎて詰屈感をもたらす場合がないではなかった。いやしばしばあったと思われるけれど、この『山下水』ごろになるとそれが次第にかげをひそめる。かげをひそめたのではなく、

目立たなくなったというのが本当で、これは文明がその自身の文明調をようやく完成せしめて行ったことを物語る。

（略）かつて私が、あたかも丸太ん棒を振りあげて犬ころをたたきふせているみたいだ、とその歌を評したことがあるが、そういう時期がたしかにあった。しかし、『山下水』あたりになると、そういうものを一切ふくめて完全に自家薬籠中のものにした感がある。（略）

今日は朝から、ずっと晴れらしい。

鶴見太郎『ユダヤ人の歴史』を読む。副題は、「古代の興亡から離散、ホロコースト、シオニズム」とあるように三〇〇〇年の迫害・離散、そして流離。さらにポグロム、ホロコースト、地域をまたがるさまざまな流転の歴史。ユダヤ人がいいとか悪いとかではないが、なぜかくも苦難を経験しなければならなかったというようなことを含めて、現在のイスラエルという国を私は許すことはできない。イスラエルはガザに対して、どうしてこんなにも強行なのか。何もできない私だが意志表明だけはしておきたい。ガザ地区の、パレスチナの私は味方でありたい。ユダヤ人の歴史にはどうも違和感ばかり感ずるのだが、たとえばブラジル日系人などを考えると、そんなに遠い世界のことではない。

　　蘭奢待の木の屑にほふくらやみの永遠といふ長き時経る

　　ガラス玉色とりどりにころりころり正倉院の床にころがる

　　親しきは聖武天皇御物にてこれは何これは何分別してゐる

『大学』第四章　所謂その家を斉(ととの)ふるはその身を脩(おさ)むるに在りとは、人はその親愛する所に之(お)（於）いて警(かたよ)（僻）り、その賤悪(せんお)する所に之いて譬り、その畏敬する所に之いて警り、その哀矜(あいきょう)する所に之いて譬り、その敖惰する所に之いて警る。故に好みてもその悪を知り、悪(にく)みてもその美を知る者は、天下に鮮(すくな)し。

故に諺にこれ有り、曰く「人はその子の悪きを知るなく、その苗の碩（大）いなるを知るなし」と。此れを、身脩まらざればその家を斉ふべからず、と謂ふ。

　　その家の和合ねがふにはおのが身を脩することだこれのみしかなし

前川佐美雄『秀歌十二月』五月　持統天皇

否(いな)といへど強(し)ふる志斐(しひ)のが強(しひ)語(がたり)このごろ聞かず朕(われ)恋ひにけり　（万葉集巻三・二三六）

天皇が「志斐嫗」に賜うた歌だが、この老女はどういう人かわかっていない。いわゆる語部のようなものであろうと考えられている。たいそう記憶がよく、また話上手であって、天皇のお気に入りであったらしい。「否」は原文「不聴」と記されているから、おで、わたしは聞くのはもうたくさんだというのに、いくらでもむりに聞かせる志斐の強語もこのごろしばらく聞かないので、わたしは恋しくなったというやさしい心くばりなのであろう。さすがに女性らしい口つきの、しかもひろく大きく豊かな心からしか発しない機知諧謔をまじえて、これ以上はだれのもいえないと思うほどのうまい冗談をじつにかるがるといっている。志斐嫗に対する思いやりというのか、老女をいたわる暖かい心づかいも感じられて、君臣の間がらとはいえ、わけへだてなくしておられた、その親密感がよくあらわれている。

（略）天皇のふだんの生活、その中の女らしい心のうちを、かような内容のかような曲折ある歌がらを感じて天皇の歌才の豊かさに嘆息するのである。

なおそくざに答えた志斐嫗も、さすがに才たけた女だけに、かるくやり返していてほほえましい。 　否といへど語れ語れと詔らせこそ志斐いは奏せ強語と詔る　（同・二三七）　

晴れ。

　　浄土から夕日差し来て雲透くるあかね色して暮れてゆくなり

　　透明感のある夕雲をわが見つつこの雲の涯て浄土なりけり

　　中庭をつばめ一羽が独占しまるで舞台の役者のやうに

『大学』第三章　所謂身を脩むるはその心を正すに在りとは、身に忿懥(ふんち)するところ有るときは、則ちその正を得ず、恐懼するところ有るときは、則ちその正を得ず、好楽するところ有るときは、則ちその正を得ず、憂患するところ有るときは、則ちその正を得ず。

心焉(ここ)に在らざれば、視れども見えず、聴けども聞こえず、食らへどもその味を知らず、此れを、身を脩むるはその心をただすに在り、と謂ふ。

　　おのが身を脩むるはまづその心を正すべきなりさすればかなふ

前川佐美雄『秀歌十二月』五月　持統天皇

春過ぎて夏来るらし白栲の衣ほしたり天の香久山　（万葉集巻一・二八）

「白栲」はコウゾ（楮）の皮の繊維で作った布をいうが、（略）コウゾにこだわらずともよい。夏着る衣は白いのだ。むかしも今も変わりない。その白い衣のほしてあるのを見て「夏来るらし」と推量した。推量しなくともすでに来ていることはわかっているが、なおそういう表現のしかたをするのは、この時代なりの習慣というか型みたいなものがやはりできていたのではないか。これをしも確固として動かしがたきものとせられたのは、けだし天皇の作歌力のすぐれさせたもうたゆえだろう。ここはどうしても「夏来るらし」でなければならない。一首の意は、「春が過ぎて夏が来たようだ、もう白い衣がほしてあるのが見えることよ、天の香久山のへんには」とことばどおりに受けとってよいのだ。（略）それはともかく、天皇は女性にますとはもうせ、大器量人で、深重かつ果断の大政治家であられた。この御製はそのお人柄を見るかのごとく端正端麗、言語を絶する。すでに多くの先人が称賛しているように、典型的な一首で、当時万葉集中の傑作である。よって後世多くの類型を生んだ。（略）新古今集や小倉百人一首では、次のように改悪されている……

　　春過ぎて夏来にけらし白妙の衣ほすてふあまの香久山

朝、ちょとのあいだ曇りだったが、やがて雨。今日は一日雨だ。

芦沢(あしざわ)央(ゆう)『夜の道標』読了。起点は塾経営者の殺人である。きっかけは旧優性保護法だ。犯人は子どものできない身体である。その理不尽が殺人につながるが、匿ってくれた同級生とのセックㇲはどこにもはけ口がないので、ある意味すごい。橋本波瑠くんや仲村桜介などの登場もあって、錯綜して進むのだが、刑事たちも、人間の絡み合いがなんとも面白い小説であった。

　　夕暮の透明感のある雲を見上げてあれば心あくがる

　　澄明なる夕べの雲を見つつをればこの深桃の色浄土なるかも

　　西方に浄土あるかも山々のつらなりの涯てあかねに染めて

『大学』第二章　四　子曰く、「訟(うったえ)を聴くは吾れも猶人の如きなり。必ずや訟なからしめんか」あと。情(まこと)（誠）なき者にはその辞(ことば)を尽くすを得ざらしめ、大いに民の志(こころざし)を畏れしむ。此れ本を知ると謂ふなり。

　　かくのごとく意年を誠実に努むるを根本を知るものとこそ言へ

前川佐美雄『秀歌十二月』五月　与謝野鉄幹

大名牟遅少那彦名のいにしへもすぐれてよきは人妬みけり　（歌集・相聞）

前の歌と並ぶすぐれた歌である。古い神代のむかしから、ずば抜けてすぐれた人間はかならず人からねたまれるものだというので、これは鉄幹自身の経験する苦渋の思いを歌ったのであろうが、歌そのものはまるでひとごとのような口つきで、人の思いに似合わせて作っている。概念的な、抽象的な歌ではあるけれど、そういうことに頓着しない。すぐれた歌はそんなあれこれにかかわらず、もっと大きい立場からそれら全体をひっくるめて自家薬籠中のものにするすべを知っていた。晩年の斎藤茂吉が同じ傾向をたどっていたと釈迢空が語っていたが、その迢空の晩年がまた同じ傾向をたどっていたのは、私にたいへん興味があった。

（略）以後の鉄幹はしだいに歌壇とはなれ、歌壇とはほとんど没交渉になってしまった（略）けれども鉄幹は作っていた。みずからを高く持して作っていたのだ。それらはおびただしい数にのぼるはずだが、正当に評するものさえなかった。ただし晩年の北原白秋はよいとほめていたし、同じく吉井勇もすぐれた作だといっていた。師恩を思うからではあるまい。まことにそのように思いこんでいたようである。『相聞』以後何万首あるか知らないが、秀歌を求めて私はしらべなければならぬ責務のようなものを感じる。

曇っているようだが、陽が出る時もあるらしい。

　　蕺(どくだみ)の花さかりなり公園の縁(ふち)いろどれる真白き花

　　どくだみの花むらふかく歩み入りわれも蕺の如くにあらむ

　　見る間にも降りだしさうな曇り空、春土耕(おこ)す田の色変ず

　　最近は蓮華の赤き田んぼ無く土ひっくりかへし何か建つべし

　　空中にあざけりつつも飛ぶ鷺の地上はるかに遠ざかりゆく

『大学』第二章　三　康誥(こうこう)に曰く、「克(よ)く徳を明らかにす」と。大甲(たいこう)に曰く、「天の明命を顧(おも)ひ諟(ただ)す」と。帝(てい)典(てん)に曰く、「克く峻(しゅん)徳(とく)を明らかにす」と。皆自ら明らかにするなり。

湯(とう)の盤の銘に曰く、「苟(まこと)に日に新たに、日々新たに、又日に新たなれ」と。康誥に、曰く、「新たなる民を作(おこ)せ」と。詩に曰く、「周は旧邦なりと雖も、その命は維れ新たなり」と。是の故に君子はその極を用ひざる所なし。

詩に云ふ、「邦畿(ほうき)千里、維れ民の止まる所」と。詩に云ふ、「緡蛮(めんばん)たる黄鳥(こうちょう)は丘隅に止まる」と。子曰く、「（黄鳥すら）止まるに於いてはその止まる所を知る。人を以てして鳥に如(し)かざるべけんむや」と。詩に云ふ、「穆穆(ぼくぼく)たる文王は、於、緝熙(あきらか)に止まるところを敬(つつ)しむ」と。人の君たりては仁に止まり、人の臣たりては敬に止まり、人の子たりては孝に止まり、人の父たりては慈に止まり、国人(くにたみ)と交はりては信に』止まる。

　　さまざまなる典拠を引きて意を誠とする工夫述べたり

前川佐美雄『秀歌十二月』五月　与謝野鉄幹

大空の塵とはいかが思ふべき熱き涙の流るるものを　（歌集・相聞） 　　　ひ、ろい宇宙からすれば人間などまるで空に浮遊している塵みたいなものかもしれないが、自分はけっしてそんなふうには思はないのだ。なんとならば、このように人を思って熱い涙を流しているのではないか、とこれは第七歌集『相聞』の巻頭歌だから、まさしく相聞の歌にちがいない、（略）ほとんど独語にひとしい形で歌われているだけに、反発を感ぜず、作者とともに「熱き涙の流るるものを」と唱和してしんみりするのである。（略）この「大空の塵とはいかが」の歌の方が、どれほど立ちまさっているかは、技術ひとつにしてみてもこれほど巧みなものはなく、その高く美しき詩精神に至っては同時代類を見ないのである。

明るい。雨ではない、曇りつづき。しかし明るい空だ。

鎌田東二さんが5月30日午後6時15分、盲腸がんのため京都市の自宅でなくなった。74歳。

最初の出会いは、あまり楽しいものではなかったが、すべての根源をエロスと言い切ったことには驚いた。おもしろい人だった。著書はたくさんあるが、最初の二冊『神界のフィールドワーク』に驚き、『翁童論』は楽しかった。本当に惜しむべき人であり、まだまだ早い。

　　惜しむべき人亡くなりて茫然とこの世にをりぬ何なすことなく

　　また一人この世とあの世を繋ぐもの失せてぞいやないやな世になる

　　わが周囲(めぐり)と若葉のあひだをめぐりとぶ紋白蝶のうるはしき白

　　黄の花に拠りて離れて飛ぶ蝶に手をば伸ばせり愛らしきゆゑ

　　紋白蝶いづくに消ゆるか郵便ポストへわづかの時に

『大学』第二章　二　詩に云ふ、「彼の淇(き)の澳(くま)を瞻(み)るに、菉(りょく)（緑）竹(ちく)猗猗(いい)たり。有斐(ゆか)　しき君子は、切るが如く磋(みが)くが如く、琢(う)つが如く磨(す)るが如し。瑟(しつ)たり僩(かん)たり、赫(かく)たり喧(けん)たり。有斐(ゆか)しき君子は、終(つい)に誼(わす)るべからず」と。切るが如く磋(みが)くが如しとは、学ぶを道(い)ふなり。琢(う)つが如く磨(す)るが如しとは、自ら脩むるなり。瑟たり僩たりとは、恂(じゅん)　慄(りつ)なるなり。赫たり喧たりとは、威儀あるなり。有斐しき君子は、終に誼るべからずとは、盛徳至善んいして、民の忘るる能はざるを道ふなり。

詩に云ふ、「於戯(ああ)、前王、忘れられず。」と。君子はその賢を賢としてその親を親しみ、小人はその楽しみを楽しみてその利を利とす。此(ここ)を以て世に没(お)うるも忘れられざるなり。

　　ゆたかなる才ある君子はいつまでも前の代の王たちもまた忘れることなく

前川佐美雄『秀歌十二月』四月　加納諸平

沖さけて浮ぶ鳥船時のまに翔りも行くかいさな見ゆらし　（柿園詠草） 　　「沖さけて」は、沖を離れて遠くに。「鳥船」は、鳥のように早い船という意味だが、作者の造語なのではなく、古事記に「鳥之石楠船神、亦の名は天鳥船」とある、その鳥船から来ている。もともと楠で造ったじょうぶな船の意だが、鳥の語がついたのは、鳥は空でも海の上でも行くことができるからである。その鳥船の語をここにつかった。「いさな」はクジラの古名。沖遠くはるかな海上に鳥船みたいに浮かんでいた船が、見てるまに飛ぶようにところをかえて行ったよ、あれはきっとクジラの泳いでいるのが見つかったからだろう、とこれは諸平が熊野めぐりをした時の歌である。実際にそういう情景を見て作ったので、それにふさわしいことばづかいもすばしこく、かるがると歌いあげてさっぱりしている。爽やかな感じで重苦しいところは少しもない。心のもちかたがどこか近代的（略）それにしてもクジラ取りの歌だけにめずらしい。さすが紀州の歌人である。