今日から七月。早いものだ。もう半年たったのだ。
晴れてるが、雲が多い。
一九九五年に死にたるか高木彬光の復刊『帝国の死角』一部・二部買ふ
そろそろに眼鏡フレームを買ひ替へる相模大野の二店をめぐる
シンプルで少し縦幅狭きものを掛けてみるそれが似合うかどうか
『孟子』尽心章句上182 孟子曰く、「人は以て恥づること無かる可からず。恥づること無き之を恥づれば、恥無し」
孟子が言ふ「人には羞恥心が必要なり。無いことを自覚せば恥辱なし」
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いかで のして に染むるの着む （二句神歌・四八二）
【現代語訳】どうにかして我は、播磨守に仕える童の手で、飾磨で染める褐の衣を着たいものだよ。
【評】出世と恋の成就を願う歌。「麿」は自称で、男女ともに用いる。「播磨守」は播磨国（現在の兵庫県南西部）の国司（受領）。播磨は大国であったから、国司も富裕で強大な威勢を持ったと考えられる。「飾磨」は現在の兵庫県姫路市飾磨区付近。褐染めが名物とされた。渇は藍で深く染めた青黒い色。
播磨なる飾磨に染むるあながちに人を恋しと思ふころかな（『詞花和歌集』恋・曽根好忠）
（播磨の飾磨で染めたかち染め、そのようにあながちに―やたらと―あの人を恋しいと思う頃だよ）
のように、「強ちに」の「かち」に「褐」を掛けたり、
いとせめて恋しき時は播磨なる飾磨に染むるかちよりぞ来る（『金葉和歌集』恋・よみ人知らず）
（どうにも恋しくてならない時は、播磨の飾磨で染める褐ではないが、徒歩ででもやって来るよ）
のように、「徒歩」に「褐」を掛けるなど、掛詞を伴って恋歌に用いられることが多い。
当該今様の詞章から想定される歌の主体「麿」と播磨守の童との関係については、主体を男、童を「女童」（少女）と見る説、主体を女、童を少年と見る説、主体を男、童を少年と見る説がある。また評釈は、主体である「麿」（少年）が播磨守に仕える童になりたいと願う歌と見るが、「童して」を「童になって」ととるのは無理があろう。
さて、歌の主体「麿」の性別を定めるための手がかりは「褐の衣」であると思われる。藍染の衣を着るのは男女ともに有り得ることであるが、「褐色」は、召具の褐衣の当色（皇族、貴族の外出に供奉する下級官人の装束として、その位階・職掌に相当する色）に類する。召具の褐色を使用したのは随身（貴族の警護にあたる武官）・馬副（馬脇の従者）・手振（行列の威儀を整える従者。手に物を持たずに供奉する）である。「褐の衣」から容易に連想される褐衣はこれら官人の所用であり、当該今様において、播磨守に仕える童の手で、飾磨で染める褐の衣を着たいと願うのは、すなわち、播磨守に従者として使えたいという願望であり、同じく播磨守に仕える童との恋の成就も共に含んでいると見られるのではないだろうか。「童」の語は男女ともに用いるので断定はできず、異性愛、同性愛両方の可能性を考えておきたい。
当該今様は、土器造の娘を「受領の北の方」と言わせたいと歌う今様（三七六）と同様、受領の威勢のもとで働くことを出世と考える庶民の夢を歌った一首と見られよう。直後に置かれた四八三番歌は山長の持ち物である鞭を恋しい人の腰に差させたい歌っている（四八三）。山長への憧れと恋の思いをあわせ持っているのと同様の趣が四八二番歌にも看取されるのである。四八三番歌は女が恋人の男の身の上を思う歌であり、四八二番歌は歌の主体たる男が自身の願望を歌うものであるが、詞章の中に出てくる山長の鞭や褐の衣といった小道具がその地位の象徴になっており、詞章から想定される歌の主体から見れば、その地位が憧れの対象であって、出世の目標とされている点では共通していよう。
「播磨守」は、名産の「飾磨に染むる褐」との関連からあげられているとともに、大国の受領として、豊かな財力を連想させる効果もあわせ持っているだろう。さらに、遊女や傀儡女を好み、今様を愛した藤原顕季や藤原家成といった人物が播磨守になっているところから、当該今様の背景には彼らの面影も垣間見られようか。
『平家物語』巻一「殿上闇討」には、藤原家成が播磨守だった時、娘の婿として藤原忠雅を華やかにもてなしたことにつき、人々が「播磨米は、木賊か椋の葉か、人の綺羅をみがくは」（播磨米は木賊か椋の葉か、人を一生懸命に着飾らせているよ〈木賊や椋の葉は木材・器物などをみがくのに用いる〉）と歌い囃したという逸話が見えるが、こうした歌も思い合わされる。