さねさし歌日録

端午の節供だ。リハビリで画いた塗絵（兜と鯉のぼり図）を息子たちの子どもへ贈るものの、おそらく着くのは明日以降。六日のあやめどころか七日のあやめになりそうだが。

　　花ひらく皐月つつじの花の垣沿ひつつ歩むに老いはよろける

　　空高くめぐりて降りる鳩の群れぽぽぽぽぽぽと鳴きつつ歩く

　　蹴飛ばすやうに鳩の群らがる所ゆく平気で声あぐ憎らしいほど

『論語』述而一八　葉公（楚の葉県の長官）が孔子のことを子路に問うた。子路こたへず。「お前はどうして言わなかったのか。「其の人と為りや、憤りを発して食を忘れ、楽しみて憂ひを忘れ、老いの将に至らんとするを知らざるのみ」

子路から見ても、まあ、人物として楚公はダメだということですね。

　　楚の国の葉県の長が子路に問ふ。子路は無言なり人物わるし

『正徹物語』126　「まし水」は、ただの清水である。本当の清水の意である。」

「増水」と誤解があるからだろう。作例として、
・涼しさはまし水あさみさざれ石もながるる月の有明の声　草根集3239

　　ましみづは真清水の意なり決して増水にあらず間違ふ勿れ

『伊勢物語』七十六段　二条の后が、まだ東宮の御息所と呼ばれていた頃。氏神に参詣の折、御息所は、お供に禄物を与えた。近衛府につかえていた翁にも、車から、じかに禄物を与えた。

男は、歌を詠んで献上した。
・大原や小塩の山も今日こそは神代のことも思ひ出づらめ

男もまた昔日に思いをはせたのだろうか。彼の心を、誰が知ろうか。

　　なかなかに逢うことできず翁になる業平のこと誰か知るらむ

朝から晴れて、午前10時を過ぎると暑くなってきた。28℃くらいまで上がるそうだ。

　　野の花の姫紫苑咲くつつじ垣つつじの白き花は散り落つ

　　青き皐月にぽつぽつと赤き花の咲く日にあたたまる老いも温くとし

　　五月つつじ一輪、二輪花着けて春から初夏へときも移らふ

『論語』述而一七　孔子が雅言するのは、詩経・書経を読むときと礼を行なうときで、みな正しい言語であった。

　　孔子が雅言するのは詩経・書経を読みそして礼を執るとき

『正徹物語』125　堀河百首の作者の歌で勅撰集に入集したもので、たとえ近来に成立した集でも、本歌である。堀河百首の作者の歌で勅撰集に入集していないものは証歌にはなるが、本歌ではない。

　　本歌取りのうるさき規則勅撰に選ばるること肝要ならむ

『伊勢物語』七十五段　男が、女に「伊勢に行ってともに暮らそう」と言った。けれども女は、
・大淀の浜に生ふてふみるからに心はなぎぬ語らはねども

とつれない。男は、また詠んだ。
・袖ぬれて海人の刈りほすわたつうみのみるにあふにてやまむとやする

すると女が詠む。
・岩間より生ふるみるめしつれなくは潮干潮満ちかひもありなむ

男は返した。
・涙にぞぬれつつしぼる世の人のつらき心は袖のしづくか

「世にあふことかたき女になむ。」

　　何といへど女つれなし逢ふことのかなはざりけりこの女には

朝から晴れ。空が、もう夏のような青が深い。遠くには雲あるが、真上は深い青。こんな色の空は、最近見たことがない。

　　夏空のやうなる深きブルーの色歩きつつ幾度も見上げたりけり

　　真っ青な空に溶け入るごとくにてわが脳天も蕩けてゆくか

　　ブルースカイを胸に鳴らして歩くときしんみりとした気分にならむ

『論語』述而一六　孔子が言った。「我に数年加へ、五十にして以て易を学べば、大なる過ち無かるべし。」

　　数年を経て『易』を学べば大きなる間違ひあらずと孔子のたまふ

『正徹物語』124　宗尊親王は、四季の歌にもどうかすると述懐の歌を詠み、それが欠点だと取りざたされた。物哀体は歌人の好む歌風である。このスタイルは、詠もうとすれば、できるかも知れないが、やはり生まれつきのものである。物哀体を詠もうとして「あはれなるかな」といって、哀れがらせようと詠めば、少しも物哀体ではない。どことなくしみじみと感ずる歌風の歌こそ物哀体である。俊成の歌こそ、物哀体だ。
・しめおきて今やと思ふ秋山のよもぎがもとにまつ虫のなく　新古今1560
・をざさ原風待つ露の消えやらずこのひとふしを思ひおくかな　新古今1822

どことなくしみじみとする。

　　物哀(もののあはれ)の体はむずかしきしみじみとした俊成のやうに

『伊勢物語』七十四段　男が、女をひどく恨み、詠んだ。
・岩根ふみ重なる山にあらねども逢はぬ日おほく恋ひわたるかな

男には、熱情があるんだね。女は無愛想だったのかな。でも、この歌は……

　　無愛想な女にしあれど恋ひわたるこんな男の情熱をこそ

曇りから晴れへ。

堀田善衞『定家明月記私抄続編』読了。正編に次いで楽しいが、定家の周辺は散々の様子。承久の変があり、後鳥羽院はじめ、順徳院、土御門院も流され、和歌の文化の危機。京は盗賊だらけ、定家邸も危なかった。ぞくぞく、わくわくである。引用してあるいくつかの短歌を引いておく。
・うばたまの闇のくらきに天雲の八重雲がくれ雁ぞ鳴くなる

これは実朝の歌。
・大空は梅の匂ひにかすみつつくもりもはてぬ春の夜の月
・霜まよふ空にしをれし雁が音のかへるつばさに春雨ぞ降る
・春の夜の夢の浮橋とだえして嶺に別るる横雲の空
・かきやりしその黒髪の筋ごとにうち臥す程は面影ぞたつ
・かざし折る道行びとの袂まで桜に匂ふきさらぎの空
・道のべの野原の柳したもえぬあはれ歎きの煙くらべに
・ありてうきいのちばかりは長月の月のこよひととふ人もなし
・行末の月と花とになさけありて此比よりは人やしのばん

次の二首は慈円の歌だが、
・くだりはつる世の行末はならひ也のぼらばみねに月もすみなん
・はてて又はじまる世とや照らすらんさらばたのもし秋の夜の月

次の三首は、後鳥羽院の歌、隠岐に流された後の歌。　
・奥山のおどろが下もふみ分けて道ある世ぞと人に知らせむ
・あはれなり世をうみ渡る浦人のほのかにともすおきのかがり火
・墨染めの袖に情けを懸よかし涙計りにくちもこそすれ

ここからはまた定家の歌、
・年月も移りにけりな柳かげ水行河のすゑの世の春
・里はあれぬ庭の桜もふりはててたそがれ時を問人もなし
・まどろめばいやはかなかる夢の中に身は幾世とて覚ぬなげきぞ
・おもかげのひかふる方にかへり見るみやこの山は月繊くして
・しらざりき山よりたかきよはひまで春の霞の立つを見んとも
・今も唯月の都はよそなれど猶かげかくす秋ぞかなしき
・あけぬ夜のわが身のやみぞはてもなき御嵩の山に月は出づれど
・有りへてはうきふしまちの月なれやふくるわが夜になげきそゑつつ

仁治二年八月廿日、出家して明静と号した藤原定家は八十歳で生涯を閉じた。父俊成には及ばぬものの長寿間違いなし。

　　藤原定家八十年をことほぐべしあはれ父には及ばざれども

　　春の夜の夢の浮橋をわたりゆくこの世に未練などつゆほどもなし

　　定家卿をおもへば貴族の生きにくさ八十歳はいふこともなし

本日は、『定家明月記私抄続編』に載る歌を引いたので長くなった。『論語』『正徹物語』
『伊勢物語』はお休みである。

メーデーだ。メーデーの会場へ行ったのはいつだっただろうか。天気はよかったものだが、今日は曇り、やがて雨になるらしい。

　　メーデーに行く時はいつも快晴で日比谷野音は溢れをり

　　なんとなく時の節目にゐるごとく東京駅まで叫びつつ歩く

　　人の後に従ひ歩く手作りのプラカードなどに意思表示して

『論語』述而一五　孔子が言う。「疏食をくらひ水を飲み、肘を曲げてこれを枕とす。

「楽しみはやはりそこにあるものだ。」道ならぬことで富、身分が高くなるのは、私にとっては浮草のように実のない無縁なものだ。

　　疏食(そし)にして水のみ肘を枕にすわがたのしみはこの内にあり

『正徹物語』123　無心所着の歌は、一句一句違うことを言った歌だ。万葉集に
・我が恋は障子の引手峰の松火打袋の鶯のこゑ
・我がせこがうさぎのをのつぶれ石ことゐの牛のくらの上のかさ
・法師等がひげのそりくひむまつなぐいたくな引きそ仰ながらも

　　ナンセンスなる歌いくつもある宴はいつの世にもさかんなり

『伊勢物語』七十三段　男は、遠い女を思っていた。生きている事だけはわっているが、便りすることさえ、かなわぬ女だ。
・目には見て手にはとられぬ月のうちの桂のごとき君にぞありける

　　目には見て手にはとられぬわが恋のくるしきばかり月あかりくる

朝から雨だ。時々止むものの、また降る。外を歩けないので、室内・廊下・階段を歩く。

　　室内・廊下・階段を二千歩ほど歩く今日午前のノルマ

　　ノルマとはシベリアに抑留された者が伝えへしといふ苛酷な労働

　　沸かしたての麦茶を注げば茶碗より白き湯気立ち薄く消えゆく

『論語』述而一四　冉有が言う、「孔子は衞の君を（衛の出公輒。内乱状態にあった）助けられるだろうか。」子貢が、わかった、私が孔子先生にこれを問う。入って尋ねた「伯夷と叔齋とは、どういう人ですか。」孔子が言う。「昔のすぐれた人だ。」子貢が「君主の位につかなかったことを、後悔したでしょうか。」孔子が言う。「仁を求めて仁を得たのだから、何を後悔しよう。」子貢は退出すると「夫子は為けじ。」と言った。

そりゃそうだ。孔子の理想とする伯夷・叔齋とはまったく違う。

　　仁者にあらねば孔子助くることやなし衛の乱れざま視野にも入らず

『正徹物語』122　宇治への行幸があり、清輔が供奉した。歌の会があったが、他の人は皆出したが、清輔一人、長々と考えて、遅れて出した。「清輔なれば、人も許し、」遅れたことも問題にならなかった。
・年へぬる宇治の橋守事とはむ幾世になりぬ水のみなかみ

この歌は「宇治の橋守」から下はすべてでき、最初の五文字が思い浮かばなかった。どうしようもなく、「年へぬる」の五文字を注のように小さく書いて出した。これは下四句と比べるとまったく足りない五文字である。

　　歳ふりし宇治の橋守にこと問はん幾世になりぬ水流るるは

『伊勢物語』七十二段　伊勢の斎宮づきの女房に、ふたたびは逢えぬ男がいた。そして隣国へ行くことになった。男は、女を恨んだ。すると、女は詠んだ。
・大淀の松はつらくもあらなくにうらみてのみもかへる波かな
男は、引き返してきた思いたいですね

　　大淀に待つはつらしと思ふりうらみてゐても男はかへる

今日は、昔の天皇誕生日。昭和天皇の生まれた日である。父の死の日から、そう遠くない。今日は晴れだが、昼頃から曇り。やがて明日につづけて雨になるらしい。

　　昭和天皇の誕生記念日に近くして父死せり殉死の思ひあるべし

　　平成の天皇即位し父の生くる意義失ふか四か月後の死は

　　午後からは雲の世界になるらしき鬱陶しきは父の死にある

『論語』述而一三　孔子は、斉の国で韶（舜がつくったといわれる音楽）を数カ月のいだ聞いた。肉の美味さも知らなかった。思いもよらなかった、音楽というものがこれほどすばらしいとは。

　　韶を聴きそのうつくしさに感嘆する孔子よ楽なすすばらしきこと

『正徹物語』121　当座歌会では、若輩であれば、短冊を書くことは遅く、出すことは一番にする。老若居並んで、年長者がはじめに墨をつけて書き順に硯を押して渡していく。末座は最後に書く。しかし短冊を題者のもとへは一番早くする。どんなに歌が早く出来たとしても、年長者の書くより前に若輩は書かない。心得ておくべきことだ。年長者は長々と思案に耽るのもよい。しかし末座の若輩であれば、長々と案じて遅れて出すことは、無礼千万である。昨今ように面々が折紙を手に持って見せるとは、以前には無かった。隣同志の親しい仲間ならば、互いに「ここはこんな風には詠めないから」などと批判を求める。当座といっても慌ただしく落ち着かない。

　　当座歌会にも仕来りがある若輩には物忩に見ぐるしきなり

『伊勢物語』七十一段　男が伊勢の斎宮に、帝の使者として参じた時、斎宮の御殿につかえる女房が、色ごころある物言いする。女房はひそかに、こう詠んできた。
・ちはやぶる神の斎垣も越えぬべし大宮人の見まくほしさに

男は詠んだ。
・恋しくは来ても見よかしちはやぶる神のいさむる道ならなくに

　　神すらも味方につけて愛すべき女子(をみな)か　あれば垣も越えなむ