さねさし歌日録

秋を感じさせる涼しさ。

　　二・二六事件の謎にかかはりし通信傍受いや盗聴のこと

　　知らされず青年将校ら銃殺され盗聴のこと闇に埋まる

　　死にするは青年将校のみにして陸軍参謀ろくなことせず

『孟子』公孫丑章句25-3　孟施舎は曾子に似たり。は子夏に似たり。の二子の勇は、未だ其の孰れか賢れるを知らず。然り而うして孟施舎は守り約なり。昔者、曾子　に謂ひて曰く、『子　勇を好むか。吾嘗て大勇を夫子に聞けり。自ら反してからずんば、と雖も、吾れざらんや。自ら反してくんば、千万人と雖も吾往かん』と。孟施舎の気を守るは、又曾子の守りの約になるに如かざるなり」と。

　　みずから反省して正しきならば千万人といへども吾れゆかむ

林和清『塚本邦雄の百首』
雪いまだ觸れざるはがねいろの地　紅旗征戎をきみは事とす　『蒼鬱境』（一九七三）

二人の知己への供華として書かれた三〇首の短歌をもって、第八歌集『蒼鬱境』とした。歌の数も跋文無しも異例中の異例だが、「序数歌集」として扱うことこそ、事態の深刻さと衝撃の大きさ、そして以後の塚本の生の在り方への決意を示しているのであろう。

この歌には藤原定家の言葉が引かれている。武をもって世に渡り合うことを否定した定家と、あくまでも文に執しつづける覚悟をした塚本は同じ地平に立つ。

そして紅旗征戎を事とする君が行くのは、未踏の荒野。その地には雪さえ触れることはできないのだ。

すでにして詩歌黄昏くれなゐのかりがねぞわがこころをわたる　『靑き菊の主題』（一九七三）

政田岑生と出会った塚本は精力的に散文の仕事に注力し始める。小説集『紺靑のわかれ』（一九七二）や評論集『定型幻視論』（一九七二）などの名著が生れる。岡井隆や三島由紀夫の文も、と言えば軽々しいが、政田の献身的な助力により、大家への道が開かれたのは確かなことだ。

第七歌集のころより、天命としての詩歌そのものを主題とした歌が増えてゆく。前衛の時代を駆け抜け、いま詩歌は陽の傾く時刻。その時、落日に染まる雁の姿は、古典和歌の言語世界のよみがえりを示す。やせ細る現代短歌にくらべその世界はなんと豊穣なのか。

今日も、今は涼しいが、暑くなるらしい。

　　台風の去りし後には天上はやうやう晴れて地上は濡るる

　　各地に線状降水帯あらはれて水害、災害、土砂崩れ

　　激しき雨の時間を耐えてゐる窓を壊すが如き雨なり

『孟子』公孫丑章句25-2　曰く、「心を動かさざるに、道有りや」と。曰く、「有り。の勇を養ふや、せず、せず。を以て人にめらるるを思ふこと、之をにたるるが若し。にも受けず、万乗の君を刺すを視ること、を刺すが若し。る諸侯無し。悪声至れば、必ず之を反す。孟施舎の勇を養ふ所や、曰く、『勝たざるを視ること猶ほ勝つがごとし。敵を量りて而る後進み、勝つをつて而る後会するは、是れ三軍を畏るる者なり。豈能く必勝を為さんや。能くるる無きのみ』と。

　　勝てぬとも必勝の信念にたちむかふけっして恐れてはならず

林和清『塚本邦雄の百首』
掌ににじむ二月の椿　ためらはず告げむ他者の死こそわれの楯　『星餐圖』（一九七一）

この歌集制作中にあたる一九七〇年の夏に、好敵手・岡井隆が出奔した。そし一一

月二五日、いち早く塚本の才を見出した恩人・三島由紀夫が自決した。『星餐圖』はその二人に献じられた歌集となる。

残された者にはどこにも帰る場所はなく、二人の不在を楯としてお歌い尽くすのみ、と決意を詠じている。

奇しくもこの年、塚本はあらたな盟友と出会う。詩人で装幀家の政田岑生である。これ以降、政田が彼の死まで塚本の著書を美しく装飾することになる。この歌集は政田の裁量により一首一頁として刊行された。

掌の釘の孔もてみづからをイエスは支ふ　雁來紅　『星餐圖』

神の子キリストとしてではなく、一人の夭折の青年としてイエスを愛する塚本。生涯おびただしい数のイエスの歌を詠んだが、その中でも代表作がこの歌。

十字架上のイエスが手のひらの釘穴によって自らの存在を支えているという。釘により磔にされているのではなく、穴という虚無が彼を支えているのだ。

イエスは叫ぶ。「わが神わが神なんぞわれを捨て給ふや。」と。ゴルゴタの丘を暗黒が覆う。ただ眼前には、襤褸布のような赤い葉が秋風に弄られている。その瞬間、塚本はイエスの内面を歌に捉えたのだ。

朝、歩きに出ると雨が、たいして歩けなかった。

　　ぐしやぐしやのわが魂を苛むか老い病むわれの怯へたりけり

　　朝からポツンポツンとふる雨はやがて台風の降雨とならむ

　　伊豆半島のあたりを線上降水帯災害招くほどに強く

『孟子』公孫丑章句25　公孫丑問うて曰く、「夫子　斉の卿相に加はり、道を行ふことを得ば、此に由りて覇王たらしむと雖も異まず。此の如くんば則ち心を動かすや否や」と。孟子曰く、「否。我四十にして心を動かさず」と。曰く、「是の若くんば則ち夫子　に過ぐること遠し」と。曰く、「是れ難からず。告子は我に先だちて心を動かさず」と。

　　孟子がいふ是れ難からず。告子は我に先だつことなし

林和清『塚本邦雄の百首』
鑚・蠍・旱・雁・掏摸・檻・囮・森・橇・二人・鎖・百合・塵　『感幻樂』

塚本邦雄は『水葬物語』の時から言語遊戯に執して来た。それは遊戯を愚劣なものとしてひたすら謹厳実直な道を歩んできた近代短歌の流れに対する反措定でもあったのだ。その最大のものは限定本『花にめざめよ』（一九七九）で、一六八首すべてが二六字で統一され冠歌になっているというすさまじさ。それが全くの無償性により成り立ち、純粋遊戯であるというものである。

この歌も言語遊戯だが、通常の歌群の中にさりげなくある。「り」の脚韻名詞をたどると、さまざまなドラマが展開し、最後は弔花が捧げられ塵と化す。

いたみもて世界の外に佇つわれと紅き逆睫毛の曼殊沙華　『感幻樂』

『感幻樂』のもう一つの名歌。上の句の自己と下の句の花が同質の存在感を持つことを「と」という助詞がつないで示している。曼殊沙華が田の周縁に咲くように、自分自身も常識に守られた世界の外側に立つしかない。曼殊沙華は美しいが毛羽立ち、見るたびに逆睫毛のように目が痛む。しかしを見てしまうのは、美は本質的に温く癒してくれるものではなく、目に激しい痛みを与えるものだという確信からであろう。

若き日に「この花がめらめら炎え上がると、背中をどやされた様な烈しいショックをうけ」と書いている。

涼しいんだけど。

　　満面に笑みをたたへる妻の顔エレヴェータに降りゆくなり

　　エレヴェーターに上り来る窓に妻の顔みえて私の顔もほころぶ

　　エレヴェーターの窓より見ゆる駐車場わづかなれども幾台かみゆ

『孟子』公孫丑章句24-5　且つ王者の作らざる、未だ此の時より琉き者有らざるなり。民の虐政に憔悴せる、未だ此の時より甚しき者有らざるなり。飢うる者は食を為し易く、渴する者は飲を為し易し。孔子曰く、『徳の流行は、置郵して命を伝ふるより速やかなり』と。今の時に当り、万乗の国、仁政を行はば、民の之を悦ぶこと、猶ほ倒懸を解くがごとけん。故に事は古の人に半ばにして、功は必ず之を倍せん。惟此の時を然りと為す」と。

　　ただ今日今こそ為すべきぞ仁政を行なひ人民悦ぶ

林和清『塚本邦雄の百首』
馬を洗はば馬のたましひ冱ゆるまで人戀はば人あやむるこころ　『感幻樂』

塚本邦雄生涯の代表作である。この歌の前に三行詩「水に降る雪／火のうへに散る百日紅／わがために死ぬは眉濃き乳兄弟」が置かれている。「おおはるかなる」が狂言小唄からそのまま初句を用いながら、景は近代的であったのに対して、この歌には直接の典拠がないにもかかわらず、世界は極めて中世的である。

夏の季語「馬洗う」の通り、鮮烈な水を迸らせ丹念に馬を洗う男。そこには『葉隠』を思わせる武士道精神がよぎる。かつて三島由紀夫が「馬の薄い皮膚の精緻なスケッチ」と評したように、馬の存在感が際立つ。

ほほゑみに肖てはるかなれ霜月の火事のなかなるピアノ一臺　『感幻樂』

「馬を洗はば」とともにこの歌集きっての名歌と言われる歌。私は遠い昔、はじめてこの歌を読んだ時、象徴技法というものを体感として会得した気がした。

霜月の火事、燃えるピアノ、それは微笑のようであり、目前から遠く遥かであるという。どこにも写実的なものはない。それなのに、塚本が死にたいほど希求する絶対美の確かな感触に満ちているのはなぜか。この一連はレオナルド・ダ・ヴィンチを主題とする。火中のピアノにモナリザの微笑が浮かびあがる。破調ではなく正調で、塚本は滅びの美を確実に仕留めたのだ。

朝は、なんとなく涼しいが、今、10時半30℃だ。

　　電気釜に飯焚き、蓋を開ける時しあわせの香われひとりじめ

　　電気釜を開けば信濃の米の香のこれ旨いぞとしゃべるが如く

　　炊き立ての飯を喰らへば旨しうまし幾杯も喰らう餓鬼にはあらず

『孟子』公孫丑章句24-4　斉人言へる有り。曰く、『有りと雖も、勢ひに乗ずるに如かず。有りと雖も、時を待つに如かず』と。今の時は則ち然し易きなり。夏后・殷・周の盛んなるも、地未だ千里に過ぐる者有らざるなり。而して斉其の地を有せり。鶏鳴相聞えて、四境に達す。而して斉其の民を有せり。地改めかず。民改め聚めず。仁政を行うて王たらば、之を能くむる莫きなり。

　　仁政を行なひ王者となれば誰も妨害することなし

林和清『塚本邦雄の百首』
固きカラーに擦れし咽喉輪のくれなゐのさらばとは永久に男のことば　『感幻樂』（1969）

第五歌集『綠色研究』によって象徴詩として短歌のピークを極めた塚本邦雄は、すでに次の矢をつがえていた。それは中世歌謡に取材した「花曜」の一連。これにより塚本は、西洋美学から日本の古典世界へと領土をひろげ、その歌世界ははるかな地平を獲得した。

ただそれだけでなく、この一首を巻頭に置く「聖・銃器店」の章段では、闘牛士やラガーら男たちの愛とエロスが描かれている。当時は会社員でもシャツに付け襟をしていたので、窮屈で痛かったのだろう。痛みを分かち合う男の別れと下の句のドラマティックな音韻！

おおはるかなる沖には雪のふるものを胡椒こぼれしあかときの皿　『感幻樂』

歌集の三番目の章段で、「花曜」～隆達節によせる初七調組歌風カンタータ～がはじまる。跋に「梁塵秘抄、閑吟集隆達小唄、わけても田植草紙、その中・近世歌謡群の縁野を彷徨した、ながい一時期」とある一連である。この歌の初七音は、和泉流「石神」の狂言小唄からそのまま取られているが、景は全く違う。

夜明けの海に雪の降る遠景と皿に胡椒のこぼれた近景。二つをつなぐのは暁の冷たい空気、という近代絵画のような手法である。中世歌謡の語法や韻律を基にして、塚本は新しい歌世界を生み出したのである。

秋だね。涼しい。

　　一週に一度の水道水質検査けふも忘れず管理人に届く

　　朝の歩みは方角違ひ水道の水質検査のプラ壜持ちて

　　プラ壜のからっぽを家に持ち返る来週の検査わすれてはならず

『孟子』公孫丑章句24-3　曰く、「文王は何ぞ当る可けんや。よりに至るまで、賢聖の君、六七作る。天下殷に帰すること久し。久しければ則ち変じ難し。武丁諸侯を朝し、天下を有つこと、猶ほ之を掌に運らすがごとし。紂の武丁を去ること、未だ久しからず。其の、、猶ほ存する者有り。又・微仲・・・有り。皆賢人なり。相与に之をす。故に久しくして而る後之を失へるなり。も其の有に非ざるは莫く、一民も其の臣に非ざるは莫し。然り而うして文王方百里より起る。是を以て難きなり。

　　殷の天下は尺地もすべて殷のもの文王は百里四方の土地から始む

林和清『塚本邦雄の百首』
五月來る硝子のかなた森閑と嬰児みなころされたるみどり　『綠色研究』

無国籍風物語を内包する歌を創作、第二、第三歌集では戦後社会を風刺し、現実への措定と反措定を突きつけ、第四歌集では美学を全開にした。この第五歌集はそれまでの技法が、象徴詩である短歌の表現として、高いピークを作り出している。

その中でもこの歌は、青葉の季節、硝子の透明感、彼方という時空を超える言葉、ヘロデ王の虐殺命令、嬰児は音読みして「みどり」を余韻に響かせる。すべてのパーツが、血の残酷美とその補色としての緑に集約され完全な世界を構築する。しかも静謐な読後感。

金婚は死後めぐり來む朴の花絶唱のごと芯そそりたち　『綠色研究』

短歌の韻律を意味の切れ目によって再構築するというのは、杉原一司と作り出したメソッドの中心であった。五七五七七の韻律を「オリーブ油の川にマカロニを流したような」と塚本は痛烈に批判していた。

語割れや句またがりが目指すものは、旧来の韻律とせめぎあって一首ごとに再構築される韻律であった。

しかし時にはこの歌のように旧来の韻律に乗り、少しも変調を見せないものもある。塚本にとっても「絶唱」とはこのようなものであったのだろう。

実際の塚本夫妻は、一九九八年に金婚を迎えている。

涼しい日だ。27℃くらいに収まる。

　　西に向き欅樹透し太陽にまむかふときぞわれのみにして

　　太陽と吾がむかいあふ。まぶしさに負けてはならず欅越しにて

　　いくつかの吸殻、砂場に落ちてゐる昨夜ここに謀反の企て

『孟子』公孫丑章句24-2　曰く、「管仲は其の君を以て覇たらしめ、晏子は其の君を以て顕れしむ。管仲・晏子は猶ほ為すに足らざるか」と。曰く、「斉を以て王たるは、由ほ手を反すがごときなり」と。曰く、「のくんば、則ち弟子の惑ひ甚だし。

且つ文王の徳、百年にしして後崩ずるを以てしてすら、猶ほ未だ天下にねからず。文王　周公之に継ぎ、然る後大いに行はる。今、王たるを言ふこと然し易きが若し。則ち文王はるに足らざるか」と。

　　孟子曰く、公孫丑よ今こそ王たること易し文王は法るに足らず

林和清『塚本邦雄の百首』
土曜日の父よ枇杷食ひハルーン・アラ・ラシッドのその濡るる口髭　（『緑色研究』）

塚本は果物が好きで名エッセイ集『味覺歳時記』（一九八四）には、果物にまつわる記憶や逸話がドラマ仕立てにつづられている。枇杷は出てこないが、歌のモチーフにはたびたび登場するので、好んでいたのだと思われる。

ハルーン・アル・ラシッドは『千夜一夜物語』に称えられる理想の王。こんな父を欲したと『綠珠玲瓏館』にある。「七歳の夏、掌も膝も濡らして枇杷を食ひながら、非在の父にあこがれた。そしてあるいは、私は一生父の出現を待ち續ける。」美学を超えて時おり顕現する真情に触れ、涙腺が決壊してしまうこともある。

ラ・マルセイエーズ心の國歌とし燐寸の横つ腹のかすりきず　（『緑色研究』）

いったいこの歌集にはどれほどの固有名詞が登場するのか。サンセバスチャン、オルフェ、ストラヴィンスキー、カヤーム、ヒトラー、カラス……。人名に限らずこの歌のように曲名もある。

国家『君が代』に関して塚本は忸怩たる思いがあるようだ。「藺を刈りて遺髪のごとく炎天に竝べをり　國歌なき日本」という歌もあった。フランス国歌のような革命歌に憧れるのだろう。さらにマッチには「マッチ擦るつかのま海に霧ふかし身捨つるほどの祖国はありや」への共鳴がある。「横つ腹」の促音が効果的。