さねさし歌日録

雨だ。曇りのはずでは。せっかく桜が咲いたところだったのに。

堀田善衞『定家明月記私抄』を読んでいると、私の祖先は公家、貴族などではありえないと思うようになるものだ。公家、貴族もたいへんな時代だが、わが祖は、怯えて殺される庶民か、きっと卑賎の者であったのではないか。手に職などないし、芸に携わることもできない。

　　五条河原に骨にまみれてわれありとおもふものから貧窮の者

　　平安時代のわれを想へば泣けてくる貴族にあらず武者にもあらず

　　河原者とさげすまれつつ芸を売るその仲間にもはじかれてわれ

『論語』雍也二〇　孔子が言った。「知っているというのは好むのに及ばない。好むというのは楽しむのに及ばない。」

　　知るよりも好む、好むより楽しむ境地を語る子の曰(のたまは)く

『正徹物語』99　「祈る恋」という題に、こんなふうに詠んだ。
・あらたまる契りやありと宮造神をうつして御禊せましを

これもまた昔から人が詠んだことのない内容だ。

　　神様の前にて手を打つ鈴鳴らす祈るはわれの恋にあらずや

『伊勢物語』四十九段　男が、妹に恋をした。異腹であろうが、すでに禁忌の時代である。
・うら若みねよげに見ゆる若草を人の結ばむことをしぞ思ふ

男がこう詠んだ。妹は返した。
・初草のなどめづらしき言の葉ぞうらなくものを思ひけるかな

どうやら妹の知恵が勝っているように感じられる。

　　兄、いもうとの恋の様ねよげに見ゆるは兄のあやまち

曇っている。地は濡れているから直近まで雨が降っていたのだろう。染井吉野は五、六部咲きというところか。樹勢の若き木の花にヒヨドリが来て、蜜を吸っている様子が見えた。

　　やうやくに咲きはじめたる染井吉野けふは五、六部ヒヨドリが拠る

　　ヒヨドリのからだが載れば花着けし枝揺れてゐる若き桜木

　　染井吉野は津々浦々に咲きたれば少し遅れてみちのくにも咲く

『論語』雍也一九　孔子が言った。「人の生きているのはまっすぐだからだ。それをゆがめて生きているのは、ほんとうに幸いに免れているからだ。」

　　まっすぐに生きよゆがめて生くるはただの幸ひ

『正徹物語』98　「山の春」という題でこのように詠んだ。
・来る春に逢坂ながら白川の関の戸あくる山の雪かな　草根集2380

よくある逢坂をさしおいて白河の関で年が明けたなと思っている歌であるが、ここがちょっと目新しくもあるか。新しい春に逢坂にて逢ったのですが、これでは白河の関で明けたような、深い山の雪だった。

　　逢坂の雪の様子にみちのくの深き雪をぞ見るここちする

『伊勢物語』四十八段　男が、旅立つ人へのはなむけの宴を催そうと待っていた。けれど、その人は来なかった。男は詠んだ。
・今ぞ知る苦しきものと人待たむ里をば離れず訪ふべかりけり

　　この時にはじめて知りしただ人を待つことのみのつらさ苦さを

朝から曇り、10時前から細かな雨が降りだす。このまま雨らしい。

　　球状の玉をてのひらにもて遊ぶ宇宙を右に左に回す

　　この玉と宇宙の相似をおもふとき駒飲む瓢箪あるかもしれず

　　掌中の玉に遊ばれ一時間これもリハビリ玉をうごかす

『論語』雍也一八　孔子が言う「質朴さが装飾よりも強ければ野人だ。草食が質朴より強ければ文書係りである。装飾と質朴とがうまくとけあってこそ、はじめて君子だ。」

　　文・質の彬々として整へば然るのち人に君子の道あり

『正徹物語』97　戸外の梅、晩の鐘　いずれも室町期に詠まれた題。句題の百首―古詩の五言句を題とした百首。これだけなのだが、これらが難題だということか。

　　正徹の思考が見えず戸外の梅、晩の鐘、句題の百首

『伊勢物語』四十七段　どうにかして、心の底から、逢いたい女がいた。けれど女は、男のことを浮気者ときいていた。冷淡に女は詠んだ。
・大幣(おほぬさ)の引く手あまたになりぬれば思へどえこそ頼まざりけり

そこで、男は返した。
・大幣と名にこそたてれ流れてもつひに寄る瀬はありといふものを

あなたこそが、寄る瀬だと歌われて、女はどう答えたのだろう。歌の返しはうまいけれど、私なら尻尾をふらないでしょう。

朝から晴れ、ヒヨドリが鳴き、スズメが桜の木に拠り、春らしい日和である。

　　一輪、二輪咲けるばかりの枝にきて枝を揺すれる子すずめ三羽

　　さてもさても番(つがひ)になるかひよどりのむくつけき二羽前後して飛ぶ

　　人の世のあかるく開く朝の庭ひよどりがきて愛の宣言

『論語』雍也一七　孔子が言った。だれでも出てゆくのに戸口を通らなくてよいものはない。どうしてこの道を通るものがないのだろうか。

　　戸口を通らずにこの道を往くものはなし必ず通るはずの戸口を

『正徹物語』96　読師の対面の座は、主位といい主催者など重んずべき人の坐る座である。文台の上は、主上の座。読師の後ろが一等下座である。読師講師の傍らにはその他の人々が、ぎっしり取り囲むように座る。

　　歌会の座にもきまりがあるものを窮屈なれど従ふべしや

なんだかうるさいね。決まりなど誰がこしらえたのかなあ。

『伊勢物語』四十六段　男は、心のまっすぐな友をもっていた。片時も離れず、信頼しあっていたが、友は他国へ行くことになった。寂しい思いのまま別れた。月日を経て、友が男に文をよこした。

あれから、驚くほど月日がたってしまいました。私のことをあなたは忘れてしまったのではないかと、思い悩んでいます。世の中の人々は、会わなくなれば忘れてしまう。

そう書いてあったから、男は詠んだ。
・目離(か)るとも思ほえなくに忘らるる時しなければ面影に立つ

　　面影に立つものをこそ友といふかくうつくしき友情あらむ

今日から四月だ。朝、雨。いったん止むも、また降るそうだ。そして午後三時には晴れる。

　　気がつけば廊下の奥に立ってゐる醜き老婆わが母ならむ

　　九十を超したる頃から惚けつづく醜き老媼いらんことする

　　明かりなきキッチンに立つ母の影まるで妖異が佇むやうなり

『論語』雍也一六　孔子が言う。祝鮀(しゅくだ)（衛の祭祀官。雄弁で知られる）のような弁舌がなくて宋朝（宋の公子朝。衞の霊公の夫人南子の情人として美貌で有名）のような美貌があるだけなら、むつかしいことだ。今の時世を無事におくるのは。」

　　弁舌なく美貌ばかりではむつかしき今の世無事に送らむとして

『正徹物語』94　続歌(つぎうた)―一定数の題を参加者が詠み、継いで一巻とする歌会―を詠む時に、短冊を取り忘れなどして、ある題が残ってしまう。すでに短冊を重ねる段になって、それを見つけると、その場の達人に投げつける。投げつけられたら、即座に詠む。ここでは、ちとも案ぜぬことである。了俊がいうには、頓阿が達者であることを二度まで目撃した。

為秀卿が出られた会で、一首誰も詠まぬ題があり、すでに短冊を重ねる時だったので為秀卿は「頓公に」と投げかけた。頓阿は、「ちとも案ぜず、やがて書き出せり」。その題は「梅散りて客来る」という題で、誰も詠まないのも道理であった。「さていかなる歌をか詠みつらん」と披講の際に聞いた。
・とはるるもいとど思ひの外なれや立枝の梅は散り過ぎにけり

また、ある会に為秀・頓阿・慶運・静弁・兼好など当時四天王と称された名人が集まった会に、頓阿・慶運らはみな六首。為秀はさらに多く、末席の初心の者は一首二首取った。さて頓阿は「所用があり、勝手ですが席を外す」と言って六首の題を小棚に入れた。罷り出ると、慶運が自分の六首の題に取り換えた。「はやその間に皆の出で来て書き出」すに「頓阿はどうして遅いのか」と言っているところへ頓阿が戻ってきた。「さきに置きし題を取りて、墨おしすりて書かんとて見れば、我が題にてなきなり」六首とも違う。別の題であった。「されどもさわぎたる体もなく」、「なんとおかしなことだ、誰がした悪戯だろう」と言い、墨を磨り、筆を染めて「さらさらと六首皆書きて出だせり。」披講の後に、慶運が「かしこくぞ仕りたりける。か様の時こそ、堪能の程はあらはれ候へ」が種明かしをすれば、頓阿「ひどいことをなされたものだ。いい年をして、人がこんなことをしたらせめて注意くらいしなければならぬ立場でしょうが」と答えた。その六首の中に「橋の霜」という題にて、こう詠んだ。
・山人の道の往来の跡もなし夜のまの霜の真間のつぎはし

　　続歌のむつかしきこと解き明かす名人頓阿のやりやう見つつ

『正徹物語』が、妙に長かったので『伊勢物語』は休みにする。