さねさし歌日録

青天、外気は暖かいが、室内はそれほどでもない。午前中に厚木駅をぐるっと回って、北へ海西中を経て、踏切を越え、公園に入って、ルアンジュへ。けっこう歩く。

　　こんな日は『左川ちか詩集』が相応しき「私の感情は踊りまはる」

　　踊りまはるごとくに風の中を舞ふ左川ちかに扮し悲しみ追ひ出だす

　　人の世を生き抜くための防御癖こしらへ歩む林の中へ

『論語』雍也一五　孔子が言う、「孟之反（魯の大夫）は功を誇らない。敗走してしんがりをつとめたが、いよいよ城門に入ろうとしたとき、その馬をむちでたたき『敢へて後れたる非ず、馬進まざるなり』」と言ったわけだ。孔子が好む大夫のエピソードだな。

　　人の上に立つ者ならば言い回しも易しく誇らず受けとむるべし

『正徹物語』94　述懐の歌は、連歌とは違い、「何にても心におもふ事を詠むなり。」

「懐ひを述ぶる」というのだから、祝言であっても詠んでいい。定家は、
・たらちねのおよばず遠き跡過ぎて道をきはむる和歌の浦人　拾遺愚草1495
などと詠んだ。

　　述懐は懐ひを述ぶることなれば祝言こそは詠むべかりけれ

『伊勢物語』四十五段　男がいた。その男へ、思いを告げたいむすめがいた。大事に育てられたむすめである。しかし思いを口にすることができず、病をえた。

いまわにきわに「こんなにも、思っていたのです」とようやく口にだした言葉を、親が聞いた。そのむすめの言葉を、親は泣く泣く男へ告げた。

男は、うろたえてやってきたが、むすめは死んだ。なすこともないまま、男は女の家で、喪に服して籠った。時は水無月のつごもり。暑いころである。宵に魂鎮めの管弦を奏で、夜は更けていった。わずかに涼しい風が吹く。蛍が高くとぶ。男は、臥したまま歌を二首詠んだ。
・行く螢雲の上まで往ぬべくは秋風吹くと雁に告げこせ
・暮れがたき夏の日ぐらしながむればそのこともなくものぞ悲しき 　　
哀愁に満ちたこの二首の歌、いいですね。ちょっと感動的ではありなせんか。

朝から晴れて、青天。本厚木へ買物に行った。小田急線に往復一駅、されどよく歩いた。午後もクリエイトを中心に歩く。

　　あけぼの杉の天辺あたり陽はあたり燃ゆるがごとし朝のひかりに

　　ひさびさに空が明かるく開(ひら)けゆく弥生下旬の今日なればこそ

　　老いたればしかめっ面をするらしいほんとは笑顔が笑顔にならぬ

『論語』一四　子游が武城（山東省費県南西）の宰（とりしまり）になった。孔子先生が「お前は、人物を得られただろうか。」というので答えた。「澹台滅明（子羽・孔子の弟子）という者がいます。歩くに近道を通らず、公務でないかぎりは、決して私の部屋にはやってきません。

　　澹台滅明といふ素敵な名をもつ男ゐる公事にあらねばわが室にあらず

『正徹物語』93　内裏仙洞の会では、臣下の歌をすべて披講すると講師は退く。再び吟詠する段になり、おもむろに御製を懐中から取り出し、摂政などに下し、別の講師が参上し披講する。御製は七度披講する。臣下でも摂政などは三度披講。将軍の歌も近年は三度。

　　御製を読むときは七度読みあげる摂政、将軍も三度披講す

『伊勢物語』四十四段　地方へ赴任する友のため「馬のはなむけ」を開いた。友のため、妻の侍女に盃をささせ、妻の着ていた装束を脱がせて、はなむけに贈った。そして、歌を詠んで装束の裳の腰紐に結びつけさせた。
・出でて行く君がためにとぬぎつれば我さへもなくなりぬべきかな

送別の歌としては、飄々としたものだから、じっくり吟じたりせず、腹の中で味わうがよい。

雨に南風、南風が強い。こりゃたいへんだ。ベランダのサンダルが水浸しだ。

　　抽斗に春のセーター動きだすざはざはさわぐ水色、黄色

　　淡きブルー、イエローの春のセーターの主張をはじむわれこそ吾こそ

　　せっかくの春の日の朝みづいろのセーター選び頭突っこむ

昨夜、堀田善衞『定家明月記私抄』の正編（正編かどうか表示はないので、仮に。続編には続編と表示してある）を読み終える。定家十九歳から四十八歳までの日記を読み、作者ならではの視点や同時代の権力者の日記などと比較しながら、これは面白い。貴族社会のとんでもなさ。定家の貧窮が明瞭だ。苦虫をつぶしたような定家の表情が見えてくる。続編を続けて読むつもりだが、これが国内ではなくバルセローナで書かれたというのは驚きの他ない。

定家の歌を抄録しておくので、今日は『論語』以下を省略する。
・行螢なれもやみにはもえまさる子ヲ思ふ涙あはれしるやは
・霧冱ゆるあしたの原のゆふがれに一花さける大和撫子　
・吉野山霞める空をけさ見れば年は一夜のへだてなりけり
・道絶ゆる山のかけはし雪消えて春のくるにも跡は見えけり
・なにとなく心ぞとまる山の端にことし見初むる三日月の影
・たまゆらの露も涕もとどまらず亡き人恋ふる屋戸のあきかぜ
・大空は梅の匂ひにかすみつゝくもりもはてぬ春の夜の月
・春の夜の夢の浮橋とだえして嶺に別るゝ横雲の空
・かすみたつかりばのをのれまちまちになごしなごしの春のあけぼの
・昨日までかげと頼みしさくら花ひとよの夢のはるのやま風

曇り。寒い。夕方、雨がくるらしい。

　　いつまでも余寒のごとき日がつづく三月下旬けふも晴れざる

　　水仕事にトイレが近しこれもまた老いの証しか致し方なし

　　風呂上がりのメガネが曇る鏡のうち輪郭暈けし異形のすがた

『論語』雍也一三　孔子が子夏に言った。おまえは「君子」としての「儒」となりなさい。「小人の儒と為ること無かれ。」単に名誉を求める学者ではなく、わが身を修養する学者になれということだ。

　　子夏にいふ汝よ君子の儒と為れよ誤まっても小人の儒に為るなかれ

『正徹物語』92　定家の書（「詠歌大概」）に「歌に師匠なし。古きを以て師とす」とあり、「心を古風に染めて、詞を先達にならはば、誰か歌詠まざらん」と言った。

　　心を古風に染めて歌ふべし古人に詞よく倣うふべし

『伊勢物語』四十三段　賀陽(かや)の親王(みこ)（桓武天皇第7皇子）という親王がいた。親王は、一人の女性を寵愛していた。目をかけ、大事にしていたが、その女に、ある男が色めかしいそぶりを見せた。すると、また違う男がその話を聞きつけた。男は男で、女と深い仲にあるのは、自分だけだと思っていたのだ。男は、ほととぎすの絵とともに文をやった。　　　
・ほととぎす汝が鳴く里のあまたあればなほうとまれぬ思ふものから

すると女は、男の機嫌をとり、こう詠んだ。
・名のみ立つしでの田をさは今朝ぞ鳴く庵あまたとうとまれぬれば

時は五月、男は返した。
・庵多きしでの田をさはなほ頼むわがすむ里に声し絶えずは

男は、女の気持ちを取り返すことが出来たのでしょうか。それともこんな多情な女を振ってしまったのでしょうか。私なら後者を選びますが、どうもそうではないような。それが「あはれ」なのでしょうか。

ようやく朝から晴れである。やはり晴れているだけで、明るい気持ちになる。リハビリ、塗絵の課題あり。

　　キッチンにビニール手袋が生きてゐるまるで人の手うごきはじめる

　　不可思議のキッチンの棚夜になれば扉が開き皿、碗とびだす

　　夜に入れば皿鳴る、碗鳴る、スプーンが叩き叩いて大騒ぎなり

『論語』雍也一二　冉求が言う。先生の道を学ぶことを喜ばぬわけではない。しかし力が足りない。そういうと孔子が「力の足りないものは中途でやめることになるが、今おもえは自分から見切りをつけている。

　　なかなかに孔子の教へは厳しくて冉求おまへはかつてに画(かぎ)る

『正徹物語』91　為氏の、
・人とはば見ずとやいはむ玉津嶋かすむ入江の春のあけぼの　続後撰集41

を、父の為家が勅撰集に入れようとして、二句は「見つとやいはん」としていれるがよいだろうと言われた。為氏は父子のあいだであるから、御意のままにと思われたが、しかし「見ずやといはん」も一興の体である。こう言って問題ないのではということになり、続後撰集に採られた。この話によって、勅撰集に採られる和歌のスタイルを知ることが出来よう。この歌は玉津嶋に面と向かっていて、霞が立ち込める曙の風景を、人が尋ねたら「見た」と言おうか、「見ない」と言おうか、ということ。どちらでも同じであるが、それでも「見た」とするのは素朴実直なスタイルである。

　　勅撰に選ばるるのは実直か虚構かあれど実を重んず

『伊勢物語』四十二段　男、色好みと知る知る、女と情をかわした。多情を恨んでもいいのに、男は憎まなかった。男は女のもとに通い詰めた。それでも男は女の心変わり恐れた。二、三日ほど、行けない日があった。男は、女に詠んだ。
・出でて来し跡だにいまだ変はらじを誰が通ひ路と今はなるらむ

女をうたがって、男はついこんなふうに詠んだ。

なんとなく、なさけない男に思える。

今日も朝から雨、次第に強く降る。

昨夜、徳田秋聲『あらくれ・新世帯』を読み終える。このところ秋聲が気になっていて、とりあえず岩波文庫のこの一冊を読んだ。「あらくれ」はお島が主人公、男をたびたび変えて東京と山国をいったりきたり、よく働く。だから女にして「あらくれ」なのか。また「新世帯」、「あらじょたい」と読むは、新吉とお作、そこにお国がからむ。いづれも、しばしばその自然描写に驚く。そして、そこが魅力でもある。一節だけ上げておく。「その晩は月はどこの森の端(は)にも見えなかった。深く澄みわたった大気の底に、銀(ぎん)梨地(なしじ)のような星影がちらちらして、水藻のような蒼い濛(も)靄(や)が、一面に地上から這いのぼっていた。」随所に優れた描写があり、それぞれの人物にも生彩がある。

徳田秋聲の自然描写を愉しみて「あらくれ」「新世帯」読み終えたりき

　　朝の雨に寂しく鳴くはひよどりの一羽雌呼びいくたびも鳴く

　　雨に打たれ白き木蓮散りはじむ地に無惨なり葩(はなびら)落とす

『論語』雍也一一　孔子が言った。「賢なるかなや回。一箪の食、一瓢の飲、陋巷に在り。人は其の憂いに堪えず、回や其の楽しみを改めず。賢なるかなや回。」

　　顔回を褒めて孔子は二度もいふ「賢なるかなや回」「賢なるかなや回」

『正徹物語』90　「いづくにか今夜はさねん」といっても、少しは寝ているのである。
・いづくにかこよひはさねんいなみのの浅茅がうへも雪降りにけり　新後拾遺924

「さ」は接頭語。

　　いづくにか今宵はさねん紀の国をめぐりて夜の宿のあてなし

『伊勢物語』四十一段　昔、あねといもうとがいた。一人は身分が低く貧しい夫、もう一人は身分の高い夫をもっていた。身分の低い夫をもった女が、年の暮れ、夫の式服をみずから洗い張りをした。そのような仕事には慣れていない。式服の肩の部分を破いてしまった。女は泣くばかりである。男はあわれに思って、女の夫の官位にあう美しい緑色の式服をさがし、歌を添えておくった。
・紫の色こき時はめもはるに野なる草木ぞわかれざりける

この歌は、
・紫の一本ゆゑに武蔵野の草はみながらあはれとぞ見る
を踏まえて詠んだに違いない。

朝から細かな雨が降っている。明るくならない雲。そしてしとしと雨。止むようで止まない。

昨夜、服部幸雄『宿神論』、著者歿後の出版だが、その参考文献目録に一冊だけ小説が掲載されている。皆川博子「木蓮寺」（「小説新潮」1991年5月号）。「『後戸』の空間を題材に扱った小説で、1998・12『朱紋様』（朝日新聞社）に収録された」と注記がある、その「木蓮寺」を読んだ。私の卒業論文は「宿神考」と題するレポートのようなものであったので、服部幸雄の論文は大きな参考になった。卒業論文は、ほとんどそれらの文献の焼き直しであった。その参考文献に載った小説である。華麗奇抜な11の短編が蒐められた中の一篇である。後ろ戸の神は宿神、摩多羅神という。寺院の内陣の後ろ側にその神は、ひっそり祀られている。中世芸能民の信仰する神だが、その空間の特色を、この小説はよく捉えている。詳しくは両書を読んでもらいたいが、最後に古庫裏婆がいう「生きとるのやら死んどるのやら、分からぬものが漂い棲む、ここは後戸や」「やさしい寂しいものが棲むところや。そう聞こえた」とある。後戸の神を明らかにした服部幸雄も嬉しかったに違いない。もちろん私にも。

その後、中世芸能民の信仰という問題から離れてしまったので、いっそう懐かしい思いがある。

　　探しまはりやうやく行きつくゴールデン街ギターの音に軍歌を歌ふ

　　しんみりとしづかに飲むはナベサンか終電すぎても酒飲むをやめず

　　新宿ゴールデン街に遊べるはむかしむかしのことにしあらむ

『論語』雍也一〇　伯牛（孔子の門人、冉耕）が病気になった。孔子が見舞って、窓越しに手を取った。「これを亡ぼせり、命なるかな。斯の人にして斯の疾あること、斯の人にして斯の疾あること」。ハンセン氏病らしい。

　　伯牛の疾に苦しむを見舞ひする孔子の眼(まなこ)に潤みなきかは

『正徹物語』89　和歌の声点の説には、家隆の説だと執着する人もいるが、私どもは、俊成・定家の御。子左家の説のほかは一切知らない。たとえば「やまとうた」と発音するとき、定家は「大和紙ではない」と述べた。「やまとかみ」は清音で上声。「やまとうた」は、平声で発音すべき。

　　和歌には声(しやう)があるといふ俊成・定家に伝はる声(しやう)なり

『伊勢物語』四十段　若い男がいた。女に恋した。悪くない女であった。されど男の親は、女への思いが募ることを案じ、女をよそへ追いやろうとした。とはいえ、まだ手をくだしてはいない。男は親がかりの身で、気概がない。女の方も、身分が低いのであらがえない。男の思いはいやまさる。親はいそいで女を追いだしにかかった。男は涙にかきくれた。しかし、女を引き留めるすべはない。とうとう女は連れ去られた。男は泣きながら詠んだ。
・出でて往なば誰か別れのかたからむありしにまさる今日は悲しも

男は気を失った。親はあわてた。こんなにも息たえだえなさまになってしまうとは、思ってもみなかった。神仏に祈る。日暮れころ気を失い、次の日の夜、ようやく男は息をふきかえした。昔の若者は、このように一途だった。今どきの、わけ知りの大人は、こんな恋はできないだろう。

その後、女は帰ってきたのだろうか。気になるが、それは書かれていない。