さねさし歌日録

朝から冷たい雨が降っている。山際では雪だという。午後には晴れる。

　　近眼、遠視混(こん)ずる眼鏡を卓上に外して置けば動きはじめる

　　わが眼鏡かつてにごそごそ動くらし深夜の卓上を左へ右へ

　　卓上に痕跡のこるわが眼鏡遠いところに留金がある

『論語』八佾二五　孔子先生が韶の音楽を批評された。「美を尽くせり、また善を尽くせり。」また武の音楽を批評した。「美を尽くせり、未だ善を尽くさず。」韶の音楽とは堯から位を譲られた舜の音楽であり、武の音楽とは、殷の紂王を伐った武王の音楽である。批判もっとも。

　　平和裏に受けつぐ韶(しょう)の音楽の美善ととのふその佳さを説く

『正徹物語』25　人に「吉野山はいづれの国ぞ」と問われたら「花には吉野山、紅葉には竜田を詠む、だから伊勢か日向か分からない」と答えるのがよい。どこの国にあるかという知識は覚えても役立たないことがある。吉野山の場合、自然に大和国にあると知るはずだ。

　　さくら花は吉野の山なりおのづから大和国に存すとぞ知る

『定家八代抄』（岩波文庫）の上を読む。古今和歌集から新古今和歌集の八代の勅撰集から定家が秀歌を選んだものの上巻833首をざっと読んだ。この中からさらに秀歌をと思うのだが、やたら数が多い。春の上下から五首ほどを選んでおく。
　・ほのぼのと春こそ空にきにけらし天の香具山霞たなびく　新古今　後鳥羽院
　・うすくこき野辺のみどりの若草に跡までみゆる雪のむら消え　新古今　宮内卿
　・古郷となりにし奈良の都にも色はかはらずはなさきにけり　古今　平城天皇
　・いくとせの春に心をつくしきぬあはれと思へみ吉野のはな　新古今　俊成
　・はかなくて過ぎにし方を数ふれば花にもの思ふ春ぞへにける　新古今　式子内親王ですかね。秀歌はたくさんあるのだが、とりあえずこれだけを上げておく。

朝からどんよりとした天気です。ただ雪が降るかもしれない。

　　まぼろしの国まぼろしの城砦に王女となりて国見する夢

　　裾ながくひきて回廊をめぐりゆく黄熟色のたゆたふところ

　　薄桃色のこの幻の国をめぐる馬上に揺られ王女なりわれ

百年の後も桃咲くこの季に
『論語』二四　いまひとつ主語述語がわからないのですが。儀の封人が孔子に会いたいと願った。「君子斯に至るや、吾れ未だ嘗て見ることを得ずんばあらざるなり」と言ったのだが、供のものが合わせてやると、退出してから「さまてよっているからといってどうして心配することがありましょう。この世に道が行われなくなって、久しいことです。」「天将に夫子を以て木鐸と為さんとす」と言ったのだそうだ。孔子の自讃かな。

　　天下に道なきや久し。かにかくに夫子を以て木鐸とせむ

『正徹物語』24　歌人は才覚によらず、歌の心を解すべきである。古歌を見る時も幽玄の歌か、長高体かを案じ、今だったらどう詠むかを考える。名人の歌に分らないところがあれば作者に聞くべきである。了俊が言われたことだが、歌人が集まって、歌は詠まないで、歌をあれこれ談ずることがよい。また衆議判（歌の優劣を判定する）の歌合に参加するがよい稽古になる。さすれば「人はさ心得たれども、我はさは心えず」などという事が起こる。

　　歌の道の上手になるはよく解し努力をするべし意を案ずべし

曇りと言っていたが暖かな日である。

　　リビングの椅子に座りて足もとにとどく日の影踏みしめてゐる

　　われもまた侘人ならむ閑居してしづかに過す足弱にして

　　わが眼鏡かつてにがさごそうごくらし昨夜の場所と置き場所違ふ

『論語』八佾二三　孔子先生が魯の楽官長に語った。「楽は其れ知るべきのみ。始めて作(な)すに翕如（集まる）たり。」それを放つと「純如（調和する）たり、皦如（はっきりして）たり、繹如（ずっと続く）たり、以て成る。」

　　楽を語る孔子先生たのしげなり翕如(きゅうじょ)、純如(じゅんじょ)、皦如(きょうじょ)、繹如(えきじょ)そして成る　字余り

『正徹物語』23　古今和歌集の歌は、表現が古めかしい。本歌として役立つのは業平、伊勢、小町、躬恒、貫之、遍照などであろう。古今集で本歌として適したのは二百四、五十首を超えることはない。正徹は、古今集をあまり高くかっていない。

　　正徹は古今和歌集を本歌として数を限りてあまり評せず

朝から晴天である。今日は温度もそこそこ暖まるらしい。とはいえ寒い。

　　冬晴れの日の清らかさ風吹けばあつけらかんと天に雲なし

能登半島地震

　　海やまのあひだに暮すこの国の常凡の人らを災害襲ふ

　　室内に直さす日ざし冬なれば傾きて長くわが足にとどく

『論語』八佾二十二　管仲（斉の桓公の名宰相。孔子より百七、八十年前の人物）は「器は小。倹約もしていない。礼もわきまえてはいない。「管氏にして礼を知らば、孰(たれ)か礼を知らざらん。」いい評価とは思えない。

　　管仲の器小なり礼を知らず君主のごときふるまひ暮らす

『正徹物語』22　初心者は、それほど深く考え込まず、さらりと気楽に詠むのがよい。さらに初心の段階では本歌取りにも慎重であるべきだ。たしかに本歌取りは難しいし、本歌にとらわれてしまう。

　　初心のほどは颯々と詠むべきなり本歌を取ることにも慎重であれ

今日は、昨日より暖かくなるらしい、が寒いぞ。

　　己が身の軽佻浮薄かるがるとこの世からあの世へ径(こみち)のあらむ

　　このままに暗きに墜つる妄想に游ぶがごとし宙吊りのわれ

　　崖の果てに墜つるがごとき捨身往生われには無理か断崖に佇つ

『論語』八佾二十一　哀公が、社稷を宰我に尋ねた。夏の君は松、殷の人は栢、周の人は栗を使っている。つまり死刑によって民を戦慄させることである。孔子先生はそれを聞いて「成事は説かず、遂事は諫めず、既往は咎めず」と言ってこれからはこんな失言を繰り返さぬように。

　　宰我のことば過ぎたるは咎めずして孔子は二度と失策を許さぬ

『正徹物語』21　「祈る恋」という題で「ゆふしでも我になびかぬ露ぞちるたがねぎごとの末の秋かぜ」と詠んだ。下の句に複雑な働きがあって理解しにくいだろう。さてはあの人は逢うまいと祈っているのであろうという気持ちを表現したもので、定家の家集を開いてみなさい、平板な歌はまったくない。それを倣った。
贈従三位為子に「数ならぬ御禊は神もうけずとやつれなき人の先づ祈りけん」という歌がある。こちらはよく分かるだろう。

　　定家の集にある難しさを真似せんか正徹のすすむべき道歩むなり

良い天気だが、今日は寒いそうだ。困ったもんだ。

　　憂鬱なりこの国の未来を想ふときジンタ、ジンタッタ楽団がゆく

片山杜秀『歴史は予言する』（新潮新書）を読みはじめた。

世の中にはもの知り人があまたゐるたとへば片山杜秀の如

おつかなびつくりくらやみをゆくおいほれのゆくすゑとへば便所(トイレ)とこたふ

『論語』八佾二〇　孔子が言う。「関雎(かんしょ)は楽しみて淫せず、哀しみて傷らず」だね。
関雎は、『詩経』周南の最初の篇名。『詩経』は、孔子が選したともいい、孔子の愛するものである。

　　『詩経』の関雎は楽しみて淫するなく哀しむときも傷(やぶ)ることなし

『正徹物語』20　いわば正徹の自讃。
・森の葉も秋にやあはん鳴く蟬の梢の露の身をかへぬとて
「晩夏の蟬」の題にこの歌をつくった。この歌も前段と同じく句を残す歌である。ここでは、「身をかへぬとて幾程かあらん、たのむぞはかなき」という一句を残す。その上で「森の葉も」の「も」が重要である。だから「かへぬとて」になるのだ。

　　森の葉も秋にしなれば身をかへぬ幾程あらむたのむぞはかなき

朝の太陽のひかりは美しかった。しかし冷えている。寒い。

ペットボトルから茶碗にお茶を移しをり冬の夜中のあやしきその音

　　湿りもつ音が真夜中にしたたるは茶碗の内なり深く響けり

　　朝に晩に薬を含むを忘れずに日々生きてゐるどことなく疚し

『論語』八佾一九　定公（魯の君主。孔子はこの君主に重く用いられた）が「君、臣を使い、臣、君に事ふること、これを如何」と問うたところ孔子が答えた。「君、臣を事ふに礼を以てし、臣、君に事ふるに忠を以てす。」やっぱり礼が大切なんだねぇ。はじめて臣の側からの忠が出てくる。

　　魯の国の定公と対話する孔子先生楽しからずや生き生きとして

『正徹物語』19　業平の歌「月やあらぬ春や昔の春ならぬ我が身一つはもとの身にして」についてである。この歌は「こよひ逢ひたる人こそなけれ」の一句を残して詠んだ。だから面白い。寂蓮の「恨みわびまたじいまはの身なれども思ひなれにし夕暮れの空」は、「夕暮れの空をばさていかにせん」と言って、「さていかにせん」の一句を残したのだ。正徹、本領発揮ですね。

　　己が身はかはらざれども一年前逢にしひとの今いかにせん