さねさし歌日録

けっこう涼しいが、やがて暑くなる。

雨あれば泥濘の公園に入りがたく日は登るなり水たまりに映る

小だまりのそれぞれに青き空映しどの水たまりも履み越しがたく

まだ生きているみみずのたうち迷動す雨にふられて肉色白く

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『孟子』尽心章句下241　曰く、「大いに口に理あらず」と。孟子曰く、「むこと無かれ。士はになり。詩に云ふ、『たり、にらる』とは、孔子なり。『にのをたず、のをさず』とは、文王なり」と。

孔子や文王さへもが悪口をいはれるましてやをして

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相馬御風編注『良寛和尚歌集』

いざさらばわれはかへらむ君はこゝにいやすくいねよ早あすにせむ

【語義】「いざさらば」は「さあそれでは」。〇「いやすく」の「い」は意味のない発語。〇「早あすにせむ」は「もう今夜はこれだけにしてあとは明日のことにしよう」。

【評言】これも弟子貞心尼に贈った歌である。貞心尼というのは、もと越後長岡の藩士奥村某の女で、長じて同国小出の医師某に嫁したが、幾年ならずして夫に死なれたので、深く人生の無常を感じついに柏崎町洞雲寺泰禅和尚に従って剃髪を受け、後同地の不求庵に住して居たが、明治二十五年二月十日七十五歳で世を去った。貞心尼が良寛の高徳を慕うて教を乞い始めたのは、良寛の七十歳の時、彼女の二十九歳の時であった。爾後六年禅師終焉の際まで繁く往復して教を受けた。良寛とこの若き女人貞心尼との交情の如何に清く尊く且あたたかなものであったかは、貞心尼の手録『蓮の露』に収められた二人の贈答歌によっていみじくも伝えられている。この「いざさらば……」の一首はある時与板という町の某家で二人遇って日の暮れるまでも語り合った折に、「日も暮れぬれば宿りにかへり又あすこそとはめ」とて良寛が自分の宿に帰ろうとして詠み与えたものである。この歌につづいて『蓮の露』には左の如き歌が録されている。

あくる日とく訪ひ来玉ひければ

うたやよまむ手まりやつかむ野にやいでむ君がまに〳〵なしてあそばむ　貞心

御かへし

うたもよまむ手毬もつかむ野にもいでむ心ひとつを定めかねつも　　　　良寛

何というあどけない清い温かな交りであったろう。しかもそれは七十四歳の老法師と三十三歳の若き尼とであったのだ。

（いやいやあたりまえの話ではなかったのだろうか。わが身をふりかえっても七十では、もう役にたたないのだ。）

朝は涼しい。しかし湿度が高いし、昼には30℃を越すらしい。暑くなるのだ。

蟬二匹。平常のままの格好し死ににけるなり粛然として

みみず二匹のいまだに動く蠕動のはげしくあれば死も遠からず

蟬もみみずもいや果てにしてかたち保つされど死といふもの避けがたく

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『孟子』尽心章句下240　孟子曰く、「君子の・のにするは、の交はり無ければなり」

孔子が陳・蔡あたりでんだのは悪人ばかりに交はる人無し

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相馬御風編注『良寛和尚歌集』

身をすてゝ世を救ふ人もますものを草のいほりにひまもとむとは

【語義】「身をすてゝ」は一身を犠牲にしての意。〇「ますものを」は「いますものを」で「いるというのに」というのを更に敬意をこめて云ったのである。〇「もとむとは」は「欲しと求めているのは何事ぞ」というほどの意。

【大意】世間には一身を犠牲にして天下を救おうといていなさる人もあるというのに、徒に草庵裡に無為の時を欲し求めているというのは何ということだ。

【評言】この一首は良寛が最愛の尼弟子貞心に贈って、ともすれば弛緩せんとする修行の心を警めた歌である。一身を犠牲にして天下を救おうとする人とは如何なる種類の人を指して云ったのかわからぬが、良寛の父以南が勤王の志を抱いて他国に放浪し、遂に京都の桂川に身を投じて死んだと伝えられている事実や、また彼の時代における天下の情勢などを察すると、この一首を詠んだ彼の心もほぼ推しはかられるような気がする。いずれにしてもこの一首は一面において弟子への警告であったと同時に、他面においてそれは彼みずからに対する自省の鞭でもあったことは疑を容れぬ。こうした歌を見ただけでも良寛が決して好い加減なのんき坊主ではなかった事はわかるのである。

割合涼しいが、どうだろう。

泥濘の外側歩けば金属製の蓋が隠せるどぶ泥の上

金属製の溝に被せる蓋を歩む足もとままならず身体傾く

回りには昼顔の花咲きにけむちょっと歩とどむ蓋の上ゆく

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『孟子』尽心章句下239　孟子曰く、「孔子の魯を去るや、曰く、『として吾行く』と。父母の国を去るの道なり。斉を去るや、を接して行く。他国を去るの道なり」

すべて時のよろしきに従ふ孔子なり

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相馬御風編注『良寛和尚歌集』

いかにしてまことの道にかなひなむ千とせのうちのなりとも

【語義】「かなひなむ」の「なむ」は願望の「なむ」とすると、文法上「かなはなむ」でなければならぬ。即ち合致したいのだの意。

【大意】どうかして人間としての本当の道に合致したいものだ。せめて千年のうちに一日たりとも。

【評言】ながい年月の間の苦しい修行精進によって常人の企及しがたい大悟の境地まで到入していたように見える良寛にして、なお且この自責があった。涙ぐましいまでに尊い歌である。良寛が決して所謂生悟りの好い加減な自満自足の人で無かったことがこの一首によっても窺われる。この悩み、この反省をもちながら、しかも聊も乱れず騒がなかったところに、良寛の安心の尊さがあったように思われる。座右銘として置きたい歌である。一首の歌が厳粛な心の調べを以て貫いている。良寛にはこの外に「何故に家を出でしと折ふしは心にはぢよ墨染の袖」という歌もある。

曇り空なれど、雨ではない。朝は涼しい。

葉室凛『柚子の花咲く』、いい話だった。手に汗する展開、心地よい顛末であった。

遠くの芝の傾斜地に茶色の牛のあまた群れをり

あの牛の乳をしぼるかソフトクリーム蕩けさうなり殻まで喰らふ

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『孟子』尽心章句下238　孟子曰く、「仁は人なり。して之を言へば道なり」

仁の徳とこれを行う人合はせてこれを道といふ

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相馬御風編注『良寛和尚歌集』

ありそみの上に朝ごと立つ市のいよ〳〵行けばいよ〳〵にけり

【語義】「ありそみ」は荒磯海である。「幻達婆城」は仏語で蜃気楼のことだという。『仏教辞林』に「乾達婆城、尋香城と訳す、竜神が空中に示現する城郭にして即ち蜃気楼なり」とある。〇「立つ市」の「立つ」は虹が立つなどというと同じく「現れる」の意で、市は市街である。

【評言】これは宇宙の真理とか人生の理想とかいうものの捉えがたき悩みを象徴的に歌ったものである。吾々は宇宙人生の究極の真理を捉えんとして日夜修行し精進しているが、しかし考えて見るとそれは恰も波荒き海のあなたの空に毎朝現出する蜃気楼のごときものでそれに近づこうとして行けば行くほどますますうすれ消えて行ってしまって、ついに何ものをも補足することが出来ないのである。この一首には実に真摯な求道者としての深い悩みがこめられている。良寛の心の奥深い一面を知る上に大切な歌である。比喩でもなく理屈でもなくたださながらに蜃気楼そのものの現象を歌っている点がこの歌を象徴的ならしめている。「いよ〳〵行けばいよ〳〵消にけり」の表現もいい。

涼しいが、小雨がち。

宇野千代『色ざんげ』を読んだ。情痴小説というか奇妙な味わいの小説である。なんだか現実離れしているような感覚が終始つきまとう。画かきの主人公も三人の若い女性もみんな変だ。しかし、なんだろう気持ちがいいのだ、これ宇野の文章なのだろう。おもしろかった。

本日は広島の日、爆裂の時に合はせて黙祷しばし

佐久市の旧き商店街の一隅に「あさや」あり。あらひ・旨煮・鯉こくを喰ふ

佐久ＩＣより関越道から圏央道へ渋滞ありて旅の終はり

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『孟子』尽心章句下237　孟子曰く、「聖人はの師なり。伯夷・是なり。故に伯夷のを聞く者は、もに、も志を立つる有り。柳下恵の風を聞く者は、もく、もなり。百世の上に奮ひ、百世の下、聞く者せざるはきなり。聖人に非ずんば、くのくならんや。而るを況や之にする者に於てをや」

聖人は百世の師なり。伯夷・柳下恵がこれである

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相馬御風編注『良寛和尚歌集』

いかなるが苦しきものと問ふならば人をへだつる心とこたへよ

【評言】釈教歌である。良寛にもこの種の釈教歌が相当に数多くあるが、どうもこれといういい歌が少い。良寛はやはりこうした理屈めいたことをいうに適しなかった人であろう。良寛と親交のあった解良栄重という人の手記にかかる『良寛禅師奇話』の中に次の一節がある。

「師余が家に信宿日を重ぬ。上下おのづから和睦し、和気家に充ち、帰り去ると雖数日のうち人自ら和す。師と語ること一たびすれば胸襟清きを覚ゆ。師更に内外の経文を説き善を勧むるにもあらず、或は厨下につきて火を焚き、或は正堂に坐禅す。其話詩文にわたらず、道義に及ばず、優遊として名状すべきことなし。唯道義の人を化すのみ」

そこがやはり良寛その人の尊いところであったのであろう。良寛の釈教歌中に見るべきものの少い理由もそこにある。この歌の如きも歌としてはさほど力のあるものでもないが、世の中の苦みは人と人とをへだつる心にあると喝破した点に何となく心ひかされずにはいられないのである。

曇り。気温も低い。このままだとよろしいが。

五十代の女性の白骨から複顔すたくましきおばさん親しみありき

南牧村美術民俗資料館・斎藤岩男のカヘル図おもしろ

未来にはカヘルしかゐないそんな絵をたのしむわれも蛙の手足

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『孟子』尽心章句下236　孟子曰く、「民をしとし、社稷を之に次ぎ、君を軽しと為す。是の故にに得られて天子と為り、天子に得られて諸侯と為り、諸侯に得られて大夫と為る。諸侯社稷を危ふくすれば、則ちす。犠牲既に成り、既に潔く、祭祀時を以てす。りしてあれば、則ち社稷を変置す」

孟子がいふ国家には民が最も貴重であり次は社稷そして君なり

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相馬御風編注『良寛和尚歌集』

風まぜに雪はふりけりいづくよりわがかへるさの道もなきまで

【語義】「風まぜに」は「風まじりに」〇「いづくより」は「いずくよりか」の意。

【評言】久しぶりに托鉢にでも出た帰り道によんだのでもあろう。どこもかも白一色に降り埋めてしまう吹雪の為めに道を失ってぼんやりと行方に迷っているという気持は深味のある暗示的な気持である。しかしこの歌はあまりに淡々と歌われすぎている為めに、そうした気持までが出て居ない。一つは「雪はふりけり」の「ふりけり」が力抜けしているのもそのもとをなしているのであろう。

今日も暑い。ただし夜は涼しく、窓を開けていた。

日日の夕餉に誂へ日本酒の飲みくらべする牧水・甲斐駒

二日目は和食に酒を初しぼり・初穂しずくに宵涼みなり

縄文人の白骨「志なの一号」は五千六百年前の小柄なる人

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『孟子』尽心章句下235　孟子曰く、「不仁にして国を得る者は、之有らん。不仁にして天下を得る者は、未だ之有らざるなり」

不仁でも国を得て諸侯となる者はあるされど不仁にして天下を得た者はない

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相馬御風編注『良寛和尚歌集』

　　　　　さよふけて風のいたう吹きたりければ

山かげの草のいほりはいとさむし柴をたくつゝ夜をあかしてむ

【語義】「あかしてむ」は「あかしていよう」、「夜をあかしてむ」は徹夜をしていようの意。

【評言】何等の形容も誇張もない有りのままの歌である。それでいてたまらなく寂しい気持が出ている。「山かげの草のいほり」は少々説明に過ぎた嫌いがないではないが、さほど苦にもならない。「いとさむし」の句は単純素朴の極致を示している。